太極哲理與太極拳的關(guān)系

時(shí)間：2017-08-31 15:04:31 方婷698由分享

　　太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的有較大影響的一個(gè)拳種，它不僅因具有保健、技擊、陶冶性情、修養(yǎng)身心等功能，更以其有著深厚的哲學(xué)思想淵源而吸引著千百萬(wàn)人們對(duì)它產(chǎn)生濃厚的習(xí)練與研究的興趣。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極哲理與太極拳。

　　太極哲理與太極拳一：汲取太極學(xué)說(shuō)無(wú)極生太極的宇宙本體論(生成論)作為太極拳的本體論。

　　無(wú)極生太極的思想，本為道家哲學(xué)，太極理論中的“無(wú)極而太極”來(lái)自老莊思想。太極拳的本源亦為"無(wú)極"，這無(wú)極觀念在哲學(xué)上怎樣理解，或唯心，或唯物，自宋明以來(lái)就有許多不同的解釋和論爭(zhēng)，這里不妨去說(shuō)它。但從《無(wú)極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空?qǐng)A圈表“無(wú)極”，示天地未開(kāi)、陰陽(yáng)未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢(shì)未始之時(shí)，抱元守一，渾然無(wú)物之中始孕著陰陽(yáng)變化。同時(shí)，亦顯示了太極拳勢(shì)的基本特征---圓。太極拳動(dòng)作的弧形來(lái)自圓，綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，均是《無(wú)極》的形象體現(xiàn)。這“無(wú)極”更要求練太極拳者心胸?zé)o比遼闊而純無(wú)雜念，意識(shí)如茫茫大宇，寧?kù)o空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處，亦即太極拳養(yǎng)心修性功能的來(lái)源。無(wú)極而太極這一觀念是太極拳的根本觀念，把握到這一點(diǎn)，才是把握到太極拳的精髓。

　　太極哲理與太極拳二：太極拳理論中貫穿始終的陰陽(yáng)變化觀念，是受道家哲學(xué)的影響，同時(shí)，也是直接來(lái)自《太極圖說(shuō)》。

　　太極拳的動(dòng)靜、剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合等等均是陰陽(yáng)變化的表現(xiàn);特別是太極拳的柔中寓剛，如棉裹鐵，靜中有動(dòng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，亦可在周敦頤太極圖之陰陽(yáng)互動(dòng)與五行相交中找到解釋。道教內(nèi)丹中的五行說(shuō)認(rèn)為最為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內(nèi)煉要求水火相濟(jì)，關(guān)鍵是修心養(yǎng)腎。周氏《太極圖說(shuō)》謂，“五行一陰陽(yáng)也”。指五行各屬陰陽(yáng)，特別是其中的水屬陰，火屬陽(yáng)，水柔火剛。因而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)與道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年，用之于技擊則剛?cè)峄ビ茫赃_(dá)克敵致勝。

　　太極哲理與太極拳三：太極拳理論中所反映的"形神統(tǒng)一觀"亦與《太極圖說(shuō)》有一定聯(lián)系。

　　作為萬(wàn)物之靈的人，是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。形與神二者的關(guān)系，是先秦以來(lái)二千余年古代哲學(xué)研究紛爭(zhēng)的重大課題，而“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)早在上古便產(chǎn)生了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》己從形神統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)人的健康:“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。勸人們?cè)谖湫g(shù)實(shí)踐中體會(huì)到以人的血肉之軀為對(duì)象的武術(shù)，卻必須把人的精神(心、意等)置于重要地位。方能達(dá)到武藝的成功與完美。強(qiáng)調(diào)心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色，這一方面是受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，同時(shí)，也與太極學(xué)說(shuō)分不開(kāi)。周敦頤的《太極圖說(shuō)》寫道，"形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。”其《太極圖說(shuō)》自注指出:“人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神。”認(rèn)為形與神密不可分，精神意識(shí)有重要作用。王宗岳在論述太極三要素心、氣、身說(shuō)：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男摹?rdquo;“先在心，后在身。”“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”這些要領(lǐng)口訣認(rèn)為心，意的作用居于首要地位。楊澄甫《太極說(shuō)十要》詳論“用意不用力”的道理，指出“意之所至，氣即至焉……則得其內(nèi)勁”。強(qiáng)調(diào)精神意念的作用，不只太極拳是如此，整個(gè)武術(shù)都如此，這是因?yàn)楣糯湫g(shù)文化與養(yǎng)生文化有著血肉聯(lián)系，道教內(nèi)丹、醫(yī)家導(dǎo)引行氣均強(qiáng)調(diào)“意守”、“存思”、“內(nèi)視”等意念作用，而武術(shù)內(nèi)功與內(nèi)丹、導(dǎo)引氣功性質(zhì)本來(lái)相同，在理論上也有許多相通之處，這實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代同一文化在不同領(lǐng)域的不同運(yùn)用。太極學(xué)說(shuō)成為太極拳的理論基礎(chǔ)，便是一個(gè)典型的例證。

　　太極拳的總體特點(diǎn)

　　太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。“彼未動(dòng)，己先動(dòng)”，“后發(fā)先至”，將對(duì)手引進(jìn)，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對(duì)方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓(xùn)練和套路動(dòng)作要領(lǐng)中，不僅可以訓(xùn)練人的反應(yīng)能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓(xùn)練中也有十分重要的意義。

　　太極拳技擊法皆遵循陰陽(yáng)之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過(guò)程。技擊中，由聽(tīng)勁感知對(duì)方來(lái)力大小及方向，“順其勢(shì)而改其路”，將來(lái)力引化掉，再借力發(fā)力。

　　太極拳的八種勁：掤(用于化解或合力發(fā)人)，捋(用于借力向后引力)，擠(對(duì)下盤的外掤勁)，按(對(duì)上盤的外掤勁，或作反關(guān)節(jié)拿法)，采(順力合住對(duì)方來(lái)力，或作拿法)，挒(以側(cè)掤之勁破壞對(duì)方平衡)，肘(以肘尖擊人)，靠(以肩膀前后寸勁擊人).太極拳是一種技擊術(shù)。其特點(diǎn)：“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)”。

　　全面性

　　太極拳是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，是一種具有漢族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學(xué)科，它涉及人與社會(huì)﹑人與自然以及與人體本身有關(guān)的問(wèn)題，包括古典文學(xué)﹑物理學(xué)﹑養(yǎng)生學(xué)﹑醫(yī)學(xué)﹑武學(xué)﹑生理學(xué)﹑心理學(xué)﹑運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等，體現(xiàn)東方文學(xué)的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競(jìng)技觀。

　　適應(yīng)性

　　太極拳動(dòng)作柔和﹑速度較慢﹑拳式并不難學(xué)，而且架勢(shì)的高或低﹑運(yùn)動(dòng)量的大小都可以根據(jù)個(gè)人的體質(zhì)而有所不同，能適應(yīng)不同年齡﹑體質(zhì)的需要，并非年老弱者專利。無(wú)論是理論研究還是親身實(shí)踐，無(wú)論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無(wú)論是個(gè)人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。

　　安全性

　　太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關(guān)節(jié)﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α?xí)慣和本能，又可避免因用力不當(dāng)和呼吸不當(dāng)引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。