學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第七步功：

　　在立體八面出鋒的基礎(chǔ)上，設(shè)想人體有一個中心軸，即：兩臂抱正圓時，左肘與右肘的連線、大椎與兩手指尖對應(yīng)點(diǎn)的連線相交的十字中心點(diǎn)豎立垂地的中心軸。筆者簡稱為：抱正圓十字中心軸。設(shè)想人體為圓柱體，橫向以人體的十字中心軸為核心而產(chǎn)生的無數(shù)的十字相等相乘的爭拉線。

　　從第七步功開始，要進(jìn)一步加強(qiáng)上下爭力的練習(xí)和豐富的想像力：十趾抓地，足心高凸，與頂心暗縮對應(yīng)，將八面出鋒的八個點(diǎn)加上中心軸共九個點(diǎn)設(shè)想為九根擎天柱，從腳拔地而起，使人體穩(wěn)如泰山。天地上下擠壓，九柱擎天踏頂，這樣便產(chǎn)生了八面出鋒加上、下兩面共十面的爭力。此時，抱圓暗想旋轉(zhuǎn)的話，就猶如九顆行星的天體運(yùn)動(要充分發(fā)揮想像力，使假借成真)(見圖15)。

　　經(jīng)此研究，筆者有一重大發(fā)現(xiàn)：人體的“抱正圓十字中心軸”剛好從前額、鼻梁、下頜、胸、腹的表皮擦著對應(yīng)下去，也就是說，此時人體假設(shè)的總重心剛好在小腹體外的表皮邊。這一發(fā)現(xiàn)的重大意義在于：以下我們做兩個小實(shí)驗(yàn)：

　　A.古人云：力由脊發(fā)。以力學(xué)力傳遞方式來說，確是如此。但如果您兩腳平行分開肩寬，雙臂抱正圓作自身的旋轉(zhuǎn)時，您意想脊柱，就會感到旋轉(zhuǎn)較吃力，擺幅較大，重心不太穩(wěn)定(因脊柱在圓的邊沿上)。

　　B.如果您意想“抱正圓十字中心軸”進(jìn)行旋轉(zhuǎn)時，您就會感到旋轉(zhuǎn)十分輕松、自然、快速、得力;擺幅極小甚至只是微動;重心十分穩(wěn)定，并感到胸部寬松，小腹特別松沉且充實(shí)飽滿(十字爭拉，中心平衡，全身自然松墜之故)。

　　由此，無論您行、坐、只要略一意想“十字中心軸，前額不超過胸部”，就自然會給人一種挺拔的感覺，而無需有意去意想“虛靈挺拔”。當(dāng)您以此而進(jìn)行試力和技擊動作練習(xí)時，您就會體認(rèn)到十分特奇的效應(yīng)。同時也會體驗(yàn)到薌齋袓師“意拳在十字當(dāng)中求生活也”乃至理名言。同時也體驗(yàn)到由矛盾意產(chǎn)生矛盾力，更能理解薌翁晚年自稱“矛盾老人”的真正含義了。

　　實(shí)作時，七分意注對方，只需三分意守著“抱正圓十字中心軸”，其“守中用中”就會不期然而然也。

　　到此階段，有時還可體感：神意從圓柱體里面跳出來，似乎抱著圓柱體浮在溫水中，一面體會內(nèi)里的十面爭力，一面體會溫水的舒適自然、微波蕩漾的浮力，使自己又輕松，又渾身得力。其真正微妙之處是說不出道不明的，只有靠大家去體悟這說不出的東西。

　　由此筆者有悟：練拳首要注重縱向的重心穩(wěn)定(即上下爭力);其次是橫向的平衡均整(即前后左右的十字延伸)：有時甚至意想天邊有無數(shù)絲線與吾身以360度相連。

　　同時筆者又悟出了做人的道理：為人首重堂堂正正、光明磊落、無私天闊，凡事要有原則性;但同時也要謙虛謹(jǐn)慎、不恥躬下、和諧中庸，處事具有靈活性。要善于把握事物的縱橫關(guān)系，也即是矛盾的對立統(tǒng)一的兩個方面。

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第八步功：

　　在七步功的基礎(chǔ)上設(shè)想：以人體總重心為核心，十面輻射鼓蕩出無形無象的能量，無形無象的膨脹力將十面間架向外擴(kuò)張，促使人體的空間整體擴(kuò)大;同時人體整個外圍皮下以無形無象的圓向內(nèi)對應(yīng)擠壓扣抱。但內(nèi)力逐漸將人體膨脹開去。此時的感覺是：欲擴(kuò)而擴(kuò)不開，但又不得不擴(kuò)大，終于逐漸使渾圓體擴(kuò)大到了極限。到一定程度，設(shè)想宇宙的壓力逐漸增大，促使渾圓體向內(nèi)十方縮小，但仍是內(nèi)壓而壓不動，但又不得不縮小，最終壓回到了基本架式。如此循環(huán)往復(fù)。

　　如果在此階段練習(xí)動作或?qū)嵶?，將立體的八面出鋒稍轉(zhuǎn)為斜面，并隨時將兩手指尖的對應(yīng)點(diǎn)指向?qū)Ψ街芯€，這樣就變成了“棱形柱體”，并產(chǎn)生了“活三角”力。再暗中進(jìn)行豎、橫、斜、交叉等圓的旋轉(zhuǎn)，同時加上內(nèi)鼓蕩，外扣抱之力，就產(chǎn)生了 “渾圓多面螺旋爆炸力”(見圖16、圖17)。

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第九步功：

　　設(shè)想人體是一小宇宙，人體的總重心即是宇宙之中心，整體渾圓共爭一中(圖18)。

　　到此階段將會對“假想”有更深刻地認(rèn)識。“假到極時即為真”，甚至?xí)械?ldquo;假想就是一切”(一定是好的方面)，她比什么都對自我身體能起到更好的調(diào)節(jié)作用。

　　這個階段您會感到一切圖形間架皆可拋去(過了河就應(yīng)該舍棄筏舟，輕身上岸)，意即是氣即是力。只要意念從宇宙空間往其人體總中心一爭，立即就會從人體總中心向外產(chǎn)生極大的膨脹力。仿佛身體向宇宙要空間(即設(shè)想把自己的身體擴(kuò)大到宇宙空間中去，并將所有占領(lǐng)的空間拉回來并進(jìn)行自我控制)。

　　當(dāng)保持第九步功到一定程度，由于一個中心，十方相爭，其力相等相乘，時間一久，內(nèi)撐脹與外抱壓之力相互抵消，就會感到似有力非有力，所有爭力消失，甚至消失物我之感，從而出現(xiàn)了“零圓力”感(注：“零圓力”乃筆者想像的詞。就如伸肌與曲肌高度對抗，時間一長就不知用力否，從而消失了力感。不信您緊握雙拳五分鐘一試便知)。保持“零圓力”狀態(tài)全神寂照，時間一久，逐漸就會進(jìn)入“靜圓力”狀態(tài)(注：“靜圓力”同樣是筆者想象的詞)，即大腦皮層進(jìn)入靜覺狀態(tài)，即什么也清楚，同時也模糊、混沌、喪失物、我、力之感，似乎僅有一靜靜的概念不清的“圓”的感覺，只要靜心的守住這個“圓”，就會不期然的進(jìn)入第十步功的狀態(tài)。

　　(注：到這個階段最深刻地認(rèn)識是：舍與得，要把以前的一切功法全舍去;把錢、情欲、物、我都舍去。放下一切，舍去一切，讓其不求自得，不執(zhí)著于有，不執(zhí)著于無，一切順其自然，才可能真正進(jìn)入到第十步的功境。)

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第十步功：

　　滿身空靈意(空而不空，不空而空，空空相印;虛而不虛，不虛而虛，虛虛中平)。其大無外，其小無內(nèi)，似感自己與宇宙合一，天地相爭。此時體感到：陽面松(其大無外，肢體消失感、忘我感);陰面緊(無形的內(nèi)空間無比的充實(shí)、飽滿、膨脹、鼓蕩)。外面越松而無形，而無形之內(nèi)空間則更加充實(shí)、飽滿，爭力無限。同時有太陽即我，我即太陽之體感，體內(nèi)有著無窮盡之各種變化(圖19)。

　　在此基礎(chǔ)上，逐漸進(jìn)入“超靜覺”狀態(tài)(即更深入的靜的狀態(tài)。筆者簡稱這種狀態(tài)為“靜”)。由于自我仍有內(nèi)悟之感，“靜”到一定程度，物極必反，靜極生動，自然會產(chǎn)生“新的靈感”(“新的靈感” 即“元神”初顯)。這樣就打破了原來的“靜”的狀態(tài)，從而上升到一個新的靜態(tài)。筆者稱這種“新的靈感”狀態(tài)為“不靜”。“不靜”狀態(tài)又成了新的“靜”態(tài)(即暫時的平衡狀態(tài))。隨著時間的推移，靜的深入，又將產(chǎn)生“新的靈感”，更高層次的打破了原來的“靜”態(tài)(如此循環(huán)往復(fù)，逐層次提高)。按中國道家的說法：元神之上還有圣神、玉神。“神”的源泉即是“靜”。

　　莊子曰：物量無窮時無止。意為：只要時間不停止，任何可能的事物都會出現(xiàn)。由此可認(rèn)識到“靜”是相對的，“不靜”是絕對的。她們是孿生姊妹，是矛盾對立統(tǒng)一的兩個方面，相輔相成，相互促進(jìn)的。如此循環(huán)往復(fù)，自我感覺就像在進(jìn)軍宇宙的廣度和深度，由必然王國向自由王國進(jìn)軍、進(jìn)軍……以至于無窮無盡——道法自然!

　　此乃由后天返先天，由有為至無為，最后達(dá)到無不為之境界。

　　說明：要想進(jìn)入“靜圓力”狀態(tài)，對于一般人而言不只是“十分艱難”，而是“萬分艱難”。它首先要求大腦皮層深處不殘留任何一點(diǎn)雜念。真想入靜，功夫還在功外。這就涉及到“舍與得”(再次強(qiáng)調(diào))，“功與德”等一系列問題。

　　舍與得：要想進(jìn)入高層次的“靜”態(tài)，平時要時刻保持“虛我”狀態(tài)(即我不是真實(shí)的我，我似神意團(tuán)，虛虛我我，若有若無，應(yīng)物自然)，要放得下，要舍去名利、情欲、物(有形世界)、我(無形世界的假我——即思維)等。要使自己像一塊潔白無暇的玉石，常懷赤子之心，才可能得到(進(jìn)入)真正的“靜”態(tài)(“真我”才會產(chǎn)生)。

　　功與德：要想得到真功夫、高功夫，首先必須使自我具備大德。之所以一定要強(qiáng)調(diào)“德”，是因?yàn)殡S著內(nèi)煉功夫的提高，負(fù)面意識對人體的損害程度也隨之提高，甚至損害程度更烈。所以，古云：道高一尺，魔高一丈。這就必須加強(qiáng)我們平時的一意、一言、一行的道德修養(yǎng)。否則，意不正，魔將自生。

　　以最低的生活方式于世，以崇高的精神境界為人。這是筆者的自勉。

　　再就是：入靜是一個自然的過程。追求入靜本身就是一種雜念，它會干擾入靜。就像我們?nèi)胨话?，誰在想著“我快點(diǎn)入睡”、“我怎么還睡不著呢”的情況下能入睡呢?只有放松地躺在床上，讓其思維自由遨翔，方能在不知不覺中入睡。所以，要學(xué)會善于把握好睡覺前的暗示以及剛起床的收功。這是一個很重要的技術(shù)問題。

　　另就是：入靜的深度與前面講的“舍與得”、“功與德”有其極大的關(guān)聯(lián)。只有當(dāng)你平時的思想、行為等諸方面的修養(yǎng)達(dá)到非常純潔、高尚的境界，練功時才少有或無有雜念，才能進(jìn)入深層次的靜覺狀態(tài)。試想：您明天就要上法庭與人爭辯是非，那今夜您會是個什么狀況，能談“入靜”嗎?

　　不知您注意否：人每隔二、三分鐘大腦深處就會閃現(xiàn)一種景象(或事情、或圖像)，它是您過去或現(xiàn)在平時生活中的重要事情的回歸，您要善于調(diào)動、控制、把握這一瞬間。雖然它是無意識的自然閃現(xiàn)，但它是您最近思維最多的方面的現(xiàn)象再現(xiàn)。您平時正念、正思維多，它出現(xiàn)的就是好的、高興的、正面的景象。對這一現(xiàn)象您必須引起高度的重視，逐漸學(xué)會調(diào)動、控制、把握它，讓它隨時為您服務(wù)。

　　要充分認(rèn)識到：功夫不僅僅是打人的功夫，人也不僅僅是做一個武把式、打人匠。老想打人，出高功夫的人，是不會出功夫的。高功夫首先是求得人與 之間的心心相印。來自于平常心，將會不練而自得。