軍事思想對武術(shù)技擊的影響
軍事思想對武術(shù)技擊的影響
在軍事著作中，西方有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，東方有《孫子兵法》，他們都是人類智慧的結(jié)晶，二者各有千秋。但細(xì)分析二者軍事思想，可見東西方戰(zhàn)爭觀念的不同，而這種觀念又深深地融入武術(shù)領(lǐng)域。從中國武術(shù)和西方搏擊功夫進(jìn)行比較，更可看到中西軍事思想文化的深刻影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：軍事思想對武術(shù)技擊的影響。
軍事思想對武術(shù)技擊的影響
克勞塞維茨軍事思想以毀滅為目標(biāo)，核心是“戰(zhàn)”，所謂“戰(zhàn)”，按照克氏的解釋，就是交戰(zhàn)雙方的“相互消滅”;核心原則是“無限制地使用暴力”，最終目標(biāo)是徹底地消滅敵人。
我國孫子兵法的軍事思想是“自古知兵非好戰(zhàn)”“不得已而為之”。反對窮兵黷武。孫子雖像克勞塞維茨一樣地重視攻擊，在孫子看來，戰(zhàn)爭的唯一動機(jī)是利益。戰(zhàn)爭不是毀滅，而是求利。他在“謀攻”時分為四個層次，僅在較低的層次才使用武力。他指出武力的使用愈少愈好，最好完全不用——“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭于天下，故兵不鈍而利可全。此謀攻之法也”。“全”字是關(guān)鍵，謀攻的理想為求全，而求全的關(guān)鍵又在于不戰(zhàn)，“是故百戰(zhàn)百勝非善之善者也”。在孫子看來，就是交戰(zhàn)雙方的相互保全。最高原則是“兵不鈍而利可全”，最高目標(biāo)是全我以存、全敵以降。
美國“相互確保摧毀”的核戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)是《戰(zhàn)爭論》，但后來的“相互確保生存”的戰(zhàn)略防御理論和核威懾理論的基石則是《孫子兵法》思想。英國戰(zhàn)略思想家利德爾•哈特在為美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)退役準(zhǔn)將塞繆爾•格里菲思翻譯的《孫子》作序時稱，在西方，只有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》可以同《孫子》相比，但《孫子》更聰明、更深刻?！秾O子》比《戰(zhàn)爭論》早兩千多年，但它卻更有節(jié)制，不像后者那么強(qiáng)調(diào)暴力。
軍事思想對武術(shù)技擊的影響
西方搏擊在擂臺上，注重速度、力量，猛烈進(jìn)攻的拳手往往獲勝。不進(jìn)攻則判消極，要罰。與西方軍事思想相對應(yīng)的是，西方人注重直接的效果，所練一切圍繞實(shí)戰(zhàn)，用跑步、舉重來快速提高實(shí)力。發(fā)展到現(xiàn)代，注重與科技相結(jié)合，更加科學(xué)化。使人的實(shí)戰(zhàn)搏擊能力達(dá)到極限。商業(yè)化比賽運(yùn)作的成功，使拳擊、搏擊手層出不窮。搏擊中，只要裁判不說停，拳手就不停地攻擊對手，即使對方已無還手之力，還要繼續(xù)猛烈毫不留情地攻擊，可看作是克氏及西方思想價值觀念的體現(xiàn)。
中國武術(shù)有很多門派與不同的風(fēng)格。東方內(nèi)家拳武術(shù)思想倡導(dǎo)“以靜制動、后發(fā)制人”。注重防守反擊。一個中國技擊武術(shù)家苦練一生有了可致人于死地的絕招及強(qiáng)大功力卻并不顯露，一個武師達(dá)最高境界并不是為了主動攻擊他人，打傷、打死對方，而是作為完善自我、超越自我、領(lǐng)悟人生的一種手段。即使有了致人于死地的功夫也不是為了擂臺上去應(yīng)用，甚至一生不用。與對方交流，只需“行家一伸手、便知有沒有”。搭手之間，即知雙方功底深淺，即使武藝比對手強(qiáng)，卻還要尊重對方，給對方留面子。
那么，練了強(qiáng)大的實(shí)力卻不好斗，不去競技;積累苦練多年、擁有的功力卻甘于平淡，這是不是“不作為”?這與沒有功夫有什么差別?這令現(xiàn)代人難以理解。以至令人懷疑其水平與實(shí)力，或認(rèn)為是心虛、沒有實(shí)力的表現(xiàn)。其實(shí)這正是前述孫子兵法軍事思想的體現(xiàn)。中國武師提倡“武不善作”并不是懼怕對方，膽怯畏戰(zhàn)，而是前述“不得已而為之”兵法思想的延伸。
為什么我國沒有盛行終極格斗?這是中西軍事文化的不同。《水滸》中，林沖、魯智深雙方英雄相惜，不動手即知雙方水平而互相佩服。這都是傳統(tǒng)文化思想對武將的影響。宋江以義感動眾好漢聚梁山，他的行為正是前述孫子兵法軍事思想和儒家“仁”的體現(xiàn)。
《三國演義》中關(guān)羽在老將黃忠馬失前蹄，跌下馬時，完全可以乘勢一刀殺死對方，這也是合乎戰(zhàn)斗規(guī)則的，但他卻停止了進(jìn)攻，令對方換馬再戰(zhàn)，這種仁義的品德感動了黃忠，最終關(guān)羽贏得了整個攻取長沙戰(zhàn)役的勝利。張飛取巴蜀以計(jì)擒老將嚴(yán)顏，又以義待之，老將嚴(yán)顏感而降之，并召途中其他守將紛紛歸降，以至張飛兵不血刃、一路暢通無阻直達(dá)川中。他們并沒有“干凈、徹底地消滅敵人”，卻取得了最大的利益。
中國武術(shù)發(fā)展至極限為什么不是像泰拳一樣側(cè)重于以肘膝猛烈擊打?qū)κ只蛞缘孛娼g殺對手令對方稱臣?難道不知道肘膝的技擊威力與地面絞殺的重要嗎?
人們習(xí)慣說習(xí)武者要講武德，武德其實(shí)是體現(xiàn)了儒家“仁義”思想，在武術(shù)技擊上，英雄不打倒地漢。武術(shù)技擊家認(rèn)為攻擊倒地或失去戰(zhàn)斗力的對手是不講武德的表現(xiàn)。如果己方水平遠(yuǎn)超對手，則手下留情。只有遭遇勢均力敵的對手，才全力以赴。
為什么中國武術(shù)家常講“仁者無敵”?這仍然是孫子兵法與儒家道家思想的影響。孫子云：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”這種對將帥的全面要求數(shù)千年也為武者所接受。關(guān)羽之所以被尊為武圣，并不是武功第一，而是小說《三國演義》中塑造的形象完美符合上述五種標(biāo)準(zhǔn)。武功最厲害的呂布、馬超等勇將卻未被推崇。以肘膝攻擊很難做到點(diǎn)到為止，有“仁”的理念的中國武師不希望以如此重大的殺傷力作用于對手身上。如果中國武術(shù)致力于全力推行泰拳搏擊規(guī)則模式，假以時日，一樣可以誕生無數(shù)泰式高手。
但是，在歷史長河中，隨著時間的推移，戰(zhàn)爭的減少，人們以偏概全，強(qiáng)調(diào)“仁”卻忽略了“勇”。清朝末年，由于表面上看似乎軍事沖突與危機(jī)的消失，使得一個國家于溫柔鄉(xiāng)里喪失了勇武，沒有武力、實(shí)力的“仁”，是懦弱無能的托詞。所以近代中國，因落后而頻頻挨打，鴉片戰(zhàn)爭期間，清軍被打敗，清政府官員竟帶上禮物去慰勞英軍用以顯示大國之“仁”，這種愚蠢的“仁義”行為當(dāng)然遭到對方的輕蔑與嘲笑。以至魯迅先生當(dāng)年大聲疾呼“痛打落水狗，打倒在地，再踏上一只腳”，講的是一個民族過分保守、不進(jìn)取，喪失了勇武的拼搏精神就沒有發(fā)展。他痛揭了一味消極、盲目自大、不愿拼搏的短處。
近期，搏擊比賽不斷推動著技擊武術(shù)的發(fā)展。
展示這些比較，我們可以看到中華武術(shù)走過的路，理解傳統(tǒng)武術(shù)文化。時下人們熱衷于時尚、流行的快餐文化，而忽略或不理解傳統(tǒng)武術(shù)文化，認(rèn)為競技取勝是武道的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中西文化，各有所長，他山之石，可以攻玉。尺有所長、寸有所短。我們?yōu)閾碛械闹腥A燦爛文化而自豪，同時也不妄自尊大，虛心學(xué)習(xí)其他民族的長處。當(dāng)年日本明治維新，面對洶涌撲進(jìn)的西方文化，其傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重的危機(jī)。日本國內(nèi)展開激烈斗爭，后做到了傳統(tǒng)文化與引進(jìn)文化的兼容，穿西服的和穿和服的并行于市，各得其所。改革使得其國力空前增強(qiáng)。
我們正處在一個兼收并蓄、海納百川的時代。西方在學(xué)習(xí)我們的兵法思想，我們也在引進(jìn)西方先進(jìn)的管理、技術(shù)。繼承、發(fā)揚(yáng)、光大有數(shù)千年深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)技擊武術(shù)，是守住自己民族的根，是維護(hù)、保護(hù)民族的核心競爭力。實(shí)現(xiàn)這個宏偉目標(biāo)，需要更多志士投入其中。