武術(shù)套路
武術(shù)是我國的傳統(tǒng)的文化之一，在我國已經(jīng)有幾千年的歷史了，那么你知道什么是武術(shù)套路嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武術(shù)套路。歡迎閱讀!
武術(shù)套路簡介
武術(shù)套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，是以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，又被稱之為“套路運動”。中國武術(shù)各家各派都有表現(xiàn)自己門派特色的許多套路，而且套路多是循序漸進的，初學(xué)者和練習(xí)很長時間的人學(xué)習(xí)的套路是不同的。套路是中國武術(shù)中的一種獨特形式，也是區(qū)別于其他武術(shù)的一大技術(shù)特征。但武術(shù)的核心并不是套路而是體能、少而精的技法及反應(yīng)的鍛煉，將功夫放在套路上，對于真正的武功來說是一種低效率的練功方法。
武術(shù)套路發(fā)展過程
武術(shù)比賽中的棍術(shù)表演對于中國武術(shù)套路形成的原因，還缺少一個統(tǒng)一的認識。
1、套路的產(chǎn)生原因是為了提到士兵身體素質(zhì)，增強戰(zhàn)斗力;或者是為了表演而加強藝術(shù)性的成分。
2、套路是為了保存武術(shù)的技擊動作，作為武術(shù)的基本訓(xùn)練手段。還有人從中國傳統(tǒng)的禮儀出發(fā)，認為武術(shù)套路的產(chǎn)生是出于禮節(jié)性的需要。套路運動產(chǎn)生發(fā)展動因
要從人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會功能等三方面闡述武術(shù)套路發(fā)展的動因。
武術(shù)套路發(fā)展的起因
在原始社會時期，生產(chǎn)力低下，龐大而兇猛的野獸對原始人的生存是一個主要的威脅。狩獵，是原始人類為了維護生存所必需的活動。一個獵手，同時也是戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗時的武器，也就是狩獵的工具。嚴酷的生活條件，迫使人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動過程中及部落戰(zhàn)爭中發(fā)展徒手或簡單武器的攻防格斗技能。如拳打腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩則是武術(shù)長短器械使用方法的萌芽?？梢?，武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。
當(dāng)戰(zhàn)爭勝利后或勞動休息時，人們往往會把戰(zhàn)斗和狩獵致勝的技術(shù)以“舞”的形式表演一番以示威武和榮譽。用這種“舞”的形式把攻防動作予以抽象再現(xiàn)，目的是抒發(fā)自己的心情感受或表演一下技擊方法。在戰(zhàn)爭中動用成功的一拳一腿、一擊一刺沒有固定的動作規(guī)格。因而在舞練的過程中也沒有呆板的程式。經(jīng)過漫長的歷史歲月，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們技擊方式及“舞”的形式都在不斷提高。這種沒有程式的舞練逐漸變成了有程式和表現(xiàn)主題的“武舞”。以后“武舞”隨著“舞”的藝術(shù)因素不斷增多，“武”的攻防格斗因素減少，而成為專門供人欣賞的一種藝術(shù)活動，而“武舞”中的舞練形式及豐富的演練技巧都成了以后套路技藝中的主要內(nèi)容。
武術(shù)套路產(chǎn)生和發(fā)展
武術(shù)的套路運動作為人為的藝術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類的制約和推動。人們在滿足了最基本的生理需要(維持生命)以后，接著而來的便是心理需要了。心理需要的滿足也就是人們各種情趣的滿足，這種情趣不是一層不變的，它是隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運動作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。
原始社會，由于生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭繁多，“武舞”雖是經(jīng)過加工提煉過的技擊動作，但它仍較近于實戰(zhàn)。到了中國古代文化高度發(fā)展的唐代，由于國力強盛，經(jīng)濟繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達，文化交流頻繁，為各種藝術(shù)的繁盛創(chuàng)造了有利條件。我們可以從唐代詩人杜甫所描繪的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里看出當(dāng)時“武舞”的特點和性質(zhì)。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀看如山色沮喪，天地為之低昂……”從這首詩中，我們可以看出它和原始社會中“武舞”的區(qū)別。即原始社會的“武舞”有實戰(zhàn)意義，而后者則更多的是從表演藝術(shù)效果為主，我們當(dāng)然可以認為這和社會物質(zhì)生產(chǎn)水平及人們審美觀的發(fā)展而發(fā)展有關(guān)。
套路是由許多連續(xù)活動的技擊動作和藝術(shù)動作構(gòu)成。人們不僅能從這些動作中獲得外在形體美的感受，而且還能從動作力度的強弱、運動速度的快慢、沉浮節(jié)奏上的對比中獲得國畫般意境美的感受，使人們產(chǎn)生無限的聯(lián)想。這種聯(lián)想的產(chǎn)生，可以使人們的感情得以抒發(fā)，而得到愉快的情感體驗。套路除具有較高的欣賞價值外，還具有較強的健身價值，它的健身價值和欣賞價值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認識了。正是人們健身和藝術(shù)欣賞的需要，才使其得以產(chǎn)生和發(fā)展。
武術(shù)套路動因
武術(shù)套路源于技擊，我們可以從武術(shù)套路的絕大多數(shù)動作都體現(xiàn)了攻防的方法中得以證明，但它又不同于技擊。如果用套路中的動作來進行實戰(zhàn)顯然是不符合實踐需要的。因此套路不等于攻防實戰(zhàn)，它是技擊動作經(jīng)人們改造、組織和提煉后再加入其它藝術(shù)內(nèi)容串連編排而成的。隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)越加豐富，套路內(nèi)容和各種演練技巧就越加多樣，從而出現(xiàn)了象“木蘭拳”等這樣很少有實戰(zhàn)技術(shù)意義的觀賞和健身類拳術(shù)。
構(gòu)成套路內(nèi)容的動作不具備實戰(zhàn)技擊的要求，這種性質(zhì)決定了套路的發(fā)展方向。在套路尚未完全成形以前，從歷史文獻記載中，我們可以看到武術(shù)套路或是武術(shù)套路的雛形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出現(xiàn)。如《干戚舞》、《東海黃公》、《破陳樂》等，這些“武舞”表現(xiàn)與技擊有關(guān)的場面都是從實戰(zhàn)的動作中加工提煉編排而成，而武舞的目的：一是伸展人們的筋骨，鍛煉人們的身體;二是表現(xiàn)生活，從昔日戰(zhàn)爭和人獸相斗場面的再現(xiàn)中激發(fā)人們的情感，使人們產(chǎn)生一種美的享受。
套路內(nèi)容多數(shù)取材于技擊，因而技擊內(nèi)容的發(fā)展無疑也將促進其形式——套路的發(fā)展。殷周交替時出現(xiàn)了樸素的唯物主義的陰陽五行學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時期的民間武術(shù)家越女是把“陰陽五行學(xué)說”運用到武術(shù)技擊中的古代前人之一。在《吳越春秋》中越女所談的創(chuàng)術(shù)之道，精辟地闡述了動與靜、快與慢、攻與守、虛與實、逆與順等矛盾的辯證關(guān)系，這種用陰陽這一古代哲學(xué)的樸素的辯證法來解釋劍理的思想對以后套路的演練風(fēng)格起到了巨大的推動作用。后人把實戰(zhàn)技擊中的陰陽學(xué)說運用到套路中，并加以改造使其為套路的演練效果服務(wù)。從今天的“剛?cè)崽搶?、動靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折”等套路節(jié)奏轉(zhuǎn)換的特點中，不難看出這一影響所產(chǎn)生的效果之大。正是這種節(jié)奏的參入，套路才得以能充分表現(xiàn)攻防技擊含意的藝術(shù)效果和感染力，才使得其更加符合人們健身和審美的需要。在表演和演練的過程中，通過這種節(jié)奏所組織起來的步法、動作、姿態(tài)和動作組合，實際就是套路表演中動作意義的主要提示，從視覺和本體感覺上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受套路動作的寓意。所以，套路這種功能的存在是它得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。
武術(shù)套路得以完善
人們習(xí)慣于把武術(shù)稱之為傳統(tǒng)的民族體育項目，而實際上這是現(xiàn)代人從現(xiàn)代社會意識出發(fā)給它下的定義。中華武術(shù)在其千百年的發(fā)生、發(fā)展歷史中，一直深受中國傳統(tǒng)文化、宗教思想的影響，并受到中國封建社會落后、生產(chǎn)力發(fā)展水平及其社會環(huán)境的制約，它在表現(xiàn)形式上是一種格斗手段和大眾的文娛活動形式，至少在近代體育傳入中國之前是這樣的。所以在沒有受到現(xiàn)代體育規(guī)范之前，武術(shù)不可能是現(xiàn)代體育的內(nèi)容之一。嚴格地說，這種狀況是新中國成立之后才得以改變的，武術(shù)這種社會功能的轉(zhuǎn)變是人們根據(jù)現(xiàn)代社會的需要對武術(shù)做出的選擇。武術(shù)的實際性，在今天只能與其他體育項目存在的目的一樣，使鍛煉達到自我身心鍛煉，就象西方人學(xué)習(xí)拳擊的目的并不是為了打架，而是為了比賽、為了強健身體。只有這樣，武術(shù)才有可能被大多數(shù)人所接受。
我們今天社會所需要的武術(shù)套路運動，應(yīng)是一種中國傳統(tǒng)武技與西方現(xiàn)代體育融合的一種人體鍛煉形式。它在內(nèi)容上可以是傳統(tǒng)的、民族的，但在形式上必須是現(xiàn)代的、中西通用的。武術(shù)套路做為一種被規(guī)范了的體育運動項目，才有可能被生活在其它文化傳統(tǒng)氛圍中的人所接受。武術(shù)作為傳統(tǒng)的一種格斗手段，已漸漸地趨向消亡，這是我們今天武術(shù)套路運動發(fā)展必須面對的現(xiàn)實。在繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)時，我們必須站在時代的高度。對于傳統(tǒng)，我們必須清醒認識到，傳統(tǒng)的東西僅是現(xiàn)代社會的點綴。因為現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會正在不斷創(chuàng)造和形成新的傳統(tǒng)，這種新的傳統(tǒng)離他們更近，更具有實際意義。對于武術(shù)，人們亦會以同樣的態(tài)度對待，所以發(fā)展武術(shù)套路運動必須從現(xiàn)代社會的實際需要出發(fā)，邁向奧運會，成為被世界更多的民族所接受的一種良好的健身體育項目才是唯一的出路。
綜上所述，人的生理需要和心理需要使武術(shù)套路運動得以產(chǎn)生和發(fā)展，武術(shù)套路的形成與完善同社會的進步發(fā)展有著直接聯(lián)系。原始人類在與自然界抗?fàn)幹幸郧笊鏋槟康?，是隨著生產(chǎn)力和社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們逐漸從繁重的體力勞動中解脫出來的，武術(shù)套路必須也要隨時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。這種發(fā)展方向又直接和人們的各種需要發(fā)生著必然的聯(lián)系，即人們的需要決定著武術(shù)套路的發(fā)展方向。
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