武術(shù)的美
武術(shù)的美
武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是一項(xiàng)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，博大精深的民族文化遺產(chǎn)。武術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，由搏殺、武舞逐漸變化成技擊術(shù)、武術(shù)，它從生活中汲取美的形態(tài)、美的情感、美的神韻、美的節(jié)奏，還不斷地從舞蹈、體操、雕塑、美術(shù)等藝術(shù)中吸取美的精華，最終形成了自己獨(dú)具一格的美。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武術(shù)的美。歡迎閱讀!
武術(shù)的美
美，是什么?長(zhǎng)期以來一直被人們關(guān)注與思考。美的本質(zhì)就是人的情感。從世間一切美的現(xiàn)象中 都能到人的情感。如果不能觸動(dòng)人的情感去互動(dòng)，去交流，那么這一現(xiàn)象或事物就不是美的?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。馬克思認(rèn)為：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。“美是什么?”這是哲學(xué)的一個(gè)千古流傳但直到今天都沒有一個(gè)完滿解釋的問題。“美”的意思是多種多樣的，有形容詞、有動(dòng)詞、有名詞。如果是問它的形容詞意思，那么就應(yīng)該用事物來說明。美學(xué)界里歷來存在對(duì)美的本質(zhì)及美學(xué)研究對(duì)象有不同學(xué)派的爭(zhēng)論，但是有一點(diǎn)似乎是一致的，那就是大多數(shù)人認(rèn)為自然美與藝術(shù)美都是每的基本內(nèi)容。
在體育界里，運(yùn)動(dòng)員發(fā)達(dá)勻稱的肌肉以及曲線和諧的身材，可以使人神往、迷戀、給人以美的享受，特別是運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)功中所表現(xiàn)出的高度技巧和姿態(tài)，那就更不止一般的美感，而是進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂。這正是運(yùn)動(dòng)員用了科學(xué)的手段，巧妙地將機(jī)體的各種活動(dòng)能力用各種運(yùn)動(dòng)方式盡可能變現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出體育特有的一種讓人感到熱血沸騰的美。
(一) 武術(shù)的本色美和武德美
武術(shù)套路的本色美，也就是一種自然美。技擊美與美學(xué)兩者在套路中應(yīng)當(dāng)是辯證的統(tǒng)一。它既不脫離技擊本質(zhì)的“真”，有不沉浸在擊打運(yùn)動(dòng)的“實(shí)”。武術(shù)套路來源于軍事格斗生活，它的本色美若用一個(gè)詞來概括，就是“技擊”。武術(shù)以踢、打、擒、拿為“四擊”法則，由此繁衍出千變?nèi)f化的技擊方法，可謂武術(shù)套路的真髓，作為武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)，要體現(xiàn)本色美，萬變不離其宗，不應(yīng)脫離技擊。否則，只片面地追求動(dòng)作形式美觀，那就不是武術(shù)的美。
武德之美，是指心靈美和行為美。武德是武術(shù)社會(huì)功利中重要內(nèi)容，是習(xí)武者高尚的道德觀念和優(yōu)良品質(zhì)的反應(yīng)。中華武術(shù)講究武德，中國(guó)歷代武壇名家，無不是德高望重，技精藝深，謙虛好學(xué)而成為后人之楷模。迄今，這種美德仍受到人們的稱頌和推崇，也是值得武術(shù)界繼承和發(fā)揚(yáng)的。
(二) 武術(shù)的結(jié)構(gòu)美、韻律美、動(dòng)靜美。
武術(shù)套路有起勢(shì)、有收勢(shì)、有間歇、有高潮，整套幾十個(gè)動(dòng)作勢(shì)勢(shì)相承、勢(shì)段意連，完整一氣。動(dòng)作之間也不是任意地連結(jié)，既講究攻守進(jìn)退、剛?cè)崽搶?shí)的技擊原則，有追求高低起伏、輕重快慢、抑揚(yáng)頓挫的藝術(shù)性。
武術(shù)套路中顯明多變的節(jié)奏韻律，常令人心往神馳，動(dòng)，快若疾風(fēng);靜，紋絲不動(dòng)，而且動(dòng)中有靜，靜中蘊(yùn)動(dòng)，快靜相見，長(zhǎng)短有致。武術(shù)套路節(jié)奏中充滿著意蘊(yùn)，這種韻律的美常常使欣賞著情不自禁，從中獲得快感和美的享受。
武術(shù)的“動(dòng)”指情感與力量的外部運(yùn)動(dòng)，“靜”則指情感與力量的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。“動(dòng)”可變現(xiàn)為激烈勇猛，“靜”可以變現(xiàn)為柔曼舒緩。在武術(shù)演練過程中，有時(shí)激烈如蛟龍入海，有時(shí)舒緩如流水潺潺。比如長(zhǎng)拳就有“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，站如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格特點(diǎn)，武術(shù)套路中豐富的技擊方法和勁力變化，使套路運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)一種千姿百態(tài)的美。
(三) 武術(shù)的人體美和東方古典美。
人體美也是自然美，指人身體的外部美，要求人體在生理上健康，人體各部分結(jié)構(gòu)比例恰當(dāng)、身體勻稱。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)分支由于不同的特點(diǎn)要求運(yùn)動(dòng)員有不同的外形美。如果沒有人體美，那么各個(gè)不同項(xiàng)目就不可能盡善盡美的展示給觀眾。然而，武術(shù)套路中各項(xiàng)目對(duì)人體外形的要求也不相同。南拳運(yùn)動(dòng)員就要求肌肉發(fā)達(dá)、身強(qiáng)體健。南拳剛勁有力，迅猛干脆。太極拳運(yùn)動(dòng)員清秀文雅，端莊大方。太極拳綿綿不斷，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌o人行云流水的快感。
古人認(rèn)為：“美也根源于物質(zhì)本源—氣”。“氣”作為審美范疇，主要強(qiáng)調(diào)的是這種內(nèi)在的生命精神。武術(shù)的“氣”與養(yǎng)生理論想通。養(yǎng)生學(xué)講究“精、氣、神”，在武
術(shù)中“精、氣、神”和“力”、“功”連在一起，與“手、眼、身、法、步”對(duì)應(yīng)起來，共同構(gòu)建了武術(shù)的養(yǎng)生理論和訓(xùn)練方法。所以習(xí)武者在練習(xí)過程中將“氣”融入動(dòng)作之中，體現(xiàn)出武術(shù)獨(dú)有的“精氣神”之美。“氣”側(cè)重內(nèi)在的力度美，“韻”側(cè)重外在的形態(tài)美，二者兼而有之是藝術(shù)的最佳境界。在武術(shù)中，就是通過演練著的動(dòng)作、神態(tài)和風(fēng)貌，來展示套路特有的東方古典之美。
(四) 武術(shù)的真實(shí)美、力度美、個(gè)性美。
武術(shù)套路蘊(yùn)含的美體現(xiàn)在武術(shù)的“真”。這種“真”在于它的每一個(gè)動(dòng)作都源于真
實(shí)的生活，是對(duì)真實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，是對(duì)真實(shí)生活高度的概括和集中。
武術(shù)美的內(nèi)涵作為一種造型藝術(shù)，武術(shù)不但以其形象美，訴諸于人的視覺而引起美感，而且還因?yàn)槿说那楦小⒁饽?、思想，都傾注到了它的每一個(gè)動(dòng)作之中，使他更加富有魅力，中華武術(shù)是高度的力與美的結(jié)合，是一項(xiàng)有著健康和藝術(shù)之美的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。 武術(shù)的個(gè)性美在剛與柔、虛與實(shí)、動(dòng)與靜之中體現(xiàn)的淋漓盡致。剛?cè)嵯酀?jì)是武術(shù)動(dòng)作在力量和速度上的變化，這個(gè)過程瞬息萬變，有時(shí)看起來是虛，實(shí)則力實(shí);有時(shí)看起來象實(shí)，實(shí)際上是虛。這種真真假假，聲東擊西的錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，正是武術(shù)運(yùn)動(dòng)個(gè)性魅力所在。
總之，美是無限的，這世界有太多太多的美：淡泊是一種美，燦爛時(shí)一種美，獨(dú)處時(shí)一種美，熱鬧是一種美。美，無處不在。中華武術(shù)從它誕生之初就是一種表演藝術(shù)，是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。它不僅在難度上創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)上創(chuàng)新，動(dòng)作上創(chuàng)新，節(jié)奏上創(chuàng)新，風(fēng)格上創(chuàng)新。而且，別出心裁，不同反響，風(fēng)格為色彩，以武術(shù)套路中高水表演不斷引向高雅的藝術(shù)殿堂為目標(biāo)，去體現(xiàn)武術(shù)這一傳統(tǒng)文化內(nèi)容的美，去體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)套路文化的獨(dú)特魅力。
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