中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的簡介
中國傳統(tǒng)武術(shù)，是以中國為地域范圍、具有中國特色的，從始延衍流傳、如絲充滿、人人皆有的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國傳統(tǒng)武術(shù)的簡介，希望你們喜歡。
中國傳統(tǒng)武術(shù)的簡介
中國傳統(tǒng)武術(shù)，是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實(shí)解決安全問題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，精進(jìn)卓越，快樂通融。傳統(tǒng)教育在于言傳、身敎。文在言傳，武在身敎。身體力行是敎、身正法明是敎、以身作則是敎、上行下效(敩)是敎。武化，是身體力行的敎化過程。
中國傳統(tǒng)武術(shù)的對比特征
中國傳統(tǒng)武術(shù)，是修習(xí)一門 制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實(shí)解決安全問題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，精進(jìn)卓越，快樂通融。
傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代體育運(yùn)動、武術(shù)表演的不同。
| 傳統(tǒng)武術(shù) | 現(xiàn)代 體育運(yùn)動 | 武術(shù)表演 | |
| 精神 | 武藝、武義、武德修養(yǎng) | 奧林匹克精神 | 奇淫巧計 |
| 核心目標(biāo) | 竟 | 競 | 巧 |
| 實(shí)施方式 | 自保 自衛(wèi) 自立 自足 自強(qiáng) 自勝 自修 自由 | 競爭 角逐 比賽 | 雜技 技藝 |
| 行為目標(biāo) | 自保 精進(jìn) 自我超越 | 競逐 | 精進(jìn) 展示 演示 |
| 規(guī)則與約束 | 道德 | 各門類規(guī)則 | 以奇、巧取勝 |
| 方向 | 對內(nèi)。 了解自己，提升自己。 | 對外。 分析對手，制訂相應(yīng)舉措。 | 對外展示 |
武術(shù)與體育的關(guān)系
回顧中華民族的發(fā)展史，近代以前，根本就沒有“體育”這個概念，而只有“文、武”之分。 武，在廣義上已包含了所有形式的體育、又不局限于體育的外在形式。我們耳熟能詳?shù)?ldquo; 百步穿楊”、“ 水上漂”、“ 神行太保”、“ 舉石鎖”等運(yùn)動形式，都可以在西方體育中找到相對應(yīng)的運(yùn)動項(xiàng)目，而它們在古代中國都屬于“武”的范疇。
在西方現(xiàn)代解剖學(xué)主導(dǎo)的競技體育框架下，當(dāng)代武術(shù)，被劃歸到表現(xiàn)難美性項(xiàng)群之下的一個運(yùn)動項(xiàng)目，只不過是體育的幾十分之一。而事實(shí)上，武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運(yùn)動形式，而且，還擁有獨(dú)特的東方傳統(tǒng)運(yùn)動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說， 武術(shù)不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。
武與表演、體育、競技和格斗的不同
一：武術(shù)與舞術(shù)不同
舞術(shù)不是武術(shù)，就如放煙花不是投炸彈，一樣。盡管舞術(shù)有從武術(shù)中提煉出與其對應(yīng)的同、通之理，但舞術(shù)是傾向美學(xué)之術(shù)，缺失了武術(shù)中殺傷實(shí)力，不可混淆。
二：武術(shù)與體育不同
體育，是育體之術(shù)，是以有形的解剖學(xué)為判斷準(zhǔn)繩的肌體鍛煉，是磨練意志之術(shù)，但缺乏解決對敵時的意識訓(xùn)練，所以體育訓(xùn)練不具備實(shí)戰(zhàn)能力。
在真實(shí)的戰(zhàn)斗中，破壞對手的意識、意念及意向，才能達(dá)到攻其不備、以弱制強(qiáng)的效果。中級武術(shù)，是以修習(xí)這一點(diǎn)為導(dǎo)向的。這方面的訓(xùn)練，不是有形的解剖學(xué)范疇，是無形的意識訓(xùn)練范疇。
三：武術(shù)與競技不同
競技，是以提升參與者技藝為目標(biāo)的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級的競技才能達(dá)到這個效果;不同門、不同等級的競技，只會失漏本門技術(shù)和制造仇恨，不可取。
四：武術(shù)和格斗不同
格斗，是介乎競技和模擬真實(shí)搏斗的行為，是違悖了武“不主動動戈”的宗旨，有三方面弊端：
主動參與，主動暴露其技術(shù)漏洞;
無論勝敗，都輸給了名利;
格斗是參與暴力，而不是制止暴力，違悖了武的善性，與“通過習(xí)武達(dá)到修習(xí)個人心性完美”的宗旨、背道而馳，是屬于“爭斗”范疇、而不屬于“止戈”范疇的行為。
武之魂魄
止戈為武。武，是擁有維護(hù)自身安全和權(quán)、益的實(shí)力。我們修習(xí)武術(shù)，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實(shí)力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守 魄的法寶。
若舍棄我武之魂，去炫耀、去張揚(yáng)，去異門競技、去追逐異族之魂(譬如 奧林匹克精神)，則只會自我主動降損安全性、和制造 仇敵，對自身并無任何裨益;于魂無安，于魄無全。此為修武大忌。我族，慎守，安行。
一：兵法和武法的不同
法：變化的規(guī)律
| 兵 | 武 | |
| 動作 特征 | 掠 奪取 捎去 拂過 | 略 舉其要而用功少，為略。 |
| 派生 | 掠奪 | 文韜武略 領(lǐng)略 謀略 方略 策略 簡略 |
| 釋義 | 兵，戰(zhàn)爭中的核心角色，是戰(zhàn)爭中用來攻擊對手的“工具、用具”。戰(zhàn)爭不是單純的打斗，它代表(人類)有計劃有目的的相互弒殺，以攻擊(對方)手法為主。 兵，重在執(zhí)行別人的思想。 | 止戈為武。 使用(包括但不限于)打斗等手法，來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的。 武，重在執(zhí)行自己的核心思想和內(nèi)在觀念。 |
| 對象 | 角色 | 人 |
| 行為 | 保家衛(wèi)國 自我犧牲 | 自保 精進(jìn) 自我超越 |
| 方向 | 對外。 分析對手，制訂相應(yīng)舉措。 | 對內(nèi)。 了解自己，提升自己。 |
| 案例 | 孫子兵法（36計） 象棋（ 10的40次方） 一盤棋有20回合、也就是40步，每步有10種變化，一共的變化數(shù)是10的40次方。 | 聯(lián)合國合議 圍棋（ 361階乘） 361階乘=大約1.43×10的768次方，即1后面有768個零。這個數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的想象，人類已知宇宙中的原子數(shù)量，只有10的80次方。 |
中國傳統(tǒng)武術(shù)的表演來源
表演藝術(shù)，在電影未出現(xiàn)之前，主要是以舞臺戲劇形式呈現(xiàn)。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個名詞的是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年-1368年)人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發(fā)展起來的。
元代停止了歷年的科舉制度(包括文舉與武舉)，元代的統(tǒng)治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子里面去編寫劇本維持生計。這些人里面，有關(guān)漢卿、有寫《西廂記》的王實(shí)甫、有寫《趙氏孤兒》的紀(jì)君祥、還有馬致遠(yuǎn)這么一大群人，加上負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，致使中國戲曲(由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成)迅速成為中國戲劇(由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等組成)。其結(jié)果是，從元代產(chǎn)生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補(bǔ)足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，是不會讓元人學(xué)真正的中華武術(shù)的(是問哪個民族會將自己的御敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會!)，于是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，并賦予其"武術(shù)"的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現(xiàn)在很多人看到戲臺上的"武術(shù)'花架子的來源。真修習(xí)中華武術(shù)的人本身明白，這些只用于表演的花架子，與"武"本身的關(guān)系不大，甚至其"舞術(shù)"里面有故意顛倒武的原旨所為。劇(劇)，虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因?yàn)閼蚯?、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術(shù)一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武(全貌);及至后來電影藝術(shù)對"中國武術(shù)"、"中國功夫"的廣泛傳揚(yáng)，讓套路、表演類的"武術(shù)"在一般人當(dāng)中產(chǎn)生了先入為主的印象，導(dǎo)致現(xiàn)代人對中國武術(shù)的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)的群體，仍然秉持其不獻(xiàn)演、不競技的傳統(tǒng)操守，內(nèi)斂恭肅，在民間廣泛傳揚(yáng)。
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