習(xí)武論的闡述
習(xí)武論的闡述
武當(dāng)派武功門內(nèi)，最講陰陽平衡，虛實變換。眾家同仁、弟子，“種瓜得瓜，種豆得豆。”，欲求武當(dāng)武功大道，請細(xì)品六篇，權(quán)當(dāng)指引真愛武當(dāng)者的“通途”、“捷徑”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：習(xí)武論的闡述。歡迎閱讀!
習(xí)武論的闡述一、武術(shù)發(fā)展的基本動力
大凡習(xí)武，皆有動因。正如道家所言：世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛。中華武術(shù)，置身于華夏千百年史承的文化沃土，根深葉茂，代代衍傳，是什么力量在驅(qū)使著中華兒女練武不輟，生生不息?
從武術(shù)的起源看，中華武術(shù)萌芽于原始社會人們的生產(chǎn)勞動中。人們?yōu)榱松娴男枰?，人與獸斗，人與人爭，促進(jìn)了武術(shù)的萌生。
從武術(shù)的形成看，進(jìn)入奴隸社會后，武術(shù)開始成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，武術(shù)開始作為軍備內(nèi)容，同時產(chǎn)生了諸如：“贏股肱”“決射御”等比賽運(yùn)動形式，促使武術(shù)向健身性、娛樂性方面發(fā)展，成為一種文化現(xiàn)象，刺激了武術(shù)的發(fā)展。
從武術(shù)的發(fā)展來看，進(jìn)入封建社會以后，武術(shù)得到全面的完善。武術(shù)不僅具有適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的實用性，而且具有了表演性、競賽性、娛樂性和健身性綜合特征。逐漸演化為人類文化的一個組成部分，并推動了武術(shù)的發(fā)展。武當(dāng)武術(shù)就是武功與道家文化充分揉合并兼收釋、儒、兵等諸子合理內(nèi)核的精華結(jié)晶。
從武術(shù)的現(xiàn)狀來看，在當(dāng)代新中國成立以來，神州大地尚武之風(fēng)勁吹。武術(shù)不僅在國內(nèi)熱潮不止，在國外也時興“功夫”熱。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，人們已從武術(shù)特性的多元化方面，深究細(xì)摩，形成不同重心研究內(nèi)容的不同風(fēng)格體系，促進(jìn)了武術(shù)在世界范圍的普及開展，在一定程度上，成為世界文化交流中的一種紐帶，激勵了武術(shù)的發(fā)展。尤其是武當(dāng)武術(shù)順應(yīng)了世界人民追求健康、享受生活的需要，正呈大興之勢。
習(xí)武論的闡述二、習(xí)練武當(dāng)武術(shù)的十大好處
武當(dāng)武術(shù)是流派性武功，除了具備武術(shù)的共性特征外，更有獨特的個性魅力。綜合歸納，習(xí)練武當(dāng)武術(shù)至少具有十大好處：
(一)是環(huán)保功能
武當(dāng)武術(shù)不受場地限制，方丈之內(nèi)，隨處可以開展。學(xué)習(xí)一、二套武當(dāng)拳功，不受器械限制，不受勞累之苦，不污染環(huán)境，受到社會認(rèn)同和政府鼓勵。武當(dāng)武術(shù)具有可持續(xù)發(fā)展功能和效能，能夠在不破壞環(huán)境、不污染環(huán)境的前提下，促進(jìn)人類身心健康，是人類追求健康的高級“營養(yǎng)大餐”，具有其它任何物質(zhì)不可比擬的優(yōu)越性。武當(dāng)武功是人類高級環(huán)保保健“產(chǎn)品”。
(二)是賽健康食品
健康食品是人體攝取營養(yǎng)物質(zhì)，滿足身體正常新陳代謝的必須食品，是保證人們健康長壽的重要方面。習(xí)練武當(dāng)武功，從另一生理角度反映出其強(qiáng)力的保健養(yǎng)生性。是食養(yǎng)所不能代替的或不具備的功效。一個人的身體或生命狀況，主要受衣、食、住、行的綜合影響。食是一主要方面。但是我們研究發(fā)現(xiàn)，在同等的衣、食、住、行條件下，同體質(zhì)的人群中，其中堅持進(jìn)行養(yǎng)生功法習(xí)練的人們身體狀況或壽限要長的多。武當(dāng)內(nèi)功養(yǎng)生術(shù)或功法，是中國道內(nèi)千百年來的經(jīng)驗結(jié)晶，無數(shù)實踐證明了其科學(xué)性。通過長期練習(xí)武當(dāng)武功，能使自己的身心得到蕩滌，肌體得到鍛練或恢復(fù)，氣血通活順暢，保持青春第駐，從這個意義上說，武當(dāng)武功的保健功能賽過健康食品。
(三)是陶冶性情
習(xí)練武當(dāng)武功，能夠在時光的推移中，逐漸豐富和完善自己的個性。由于武當(dāng)武功多主“柔”，兼及剛，在習(xí)練運(yùn)動風(fēng)格和應(yīng)用中主張“柔化剛發(fā)、慢勁快打”，導(dǎo)致了急躁個性的練習(xí)者，逐漸在拳功的“約束”下，歇去火性，變得“含蓄”了許多;性情柔軟的練習(xí)者，逐漸在拳功的“約束”下，不知覺中改造個性，培置了陽剛之氣質(zhì)，變得“干練”了不少。如此自然自我調(diào)節(jié)，能夠給你一個豐富和完善的人生，何樂不為?
(四)是調(diào)節(jié)身心
進(jìn)入21世紀(jì)折信息時代，人們的工作、生活節(jié)奏越來越快，大腦長期處于高度緊張狀態(tài)，久而久之，人們的休息不能得到保證，尤其是在休息時，大腦仍處于亢奮狀態(tài)，不能放松，造成生理、心理疾病，如：心悸、失眠、頭腦發(fā)脹、心緒不寧等，最終誘發(fā)高血壓、心臟病、腦心血管等損害正常人們健康的病變。武當(dāng)武功首先講究的是調(diào)理身心，做到松靜自然。通常通過簡易的動功功法練習(xí)，也就是通過外形的肢體運(yùn)動，帶動呼吸吐納，增強(qiáng)體內(nèi)代謝功能，達(dá)到內(nèi)壯的功效。同時使注意力發(fā)生有效轉(zhuǎn)移，大腦皮層的興奮也得到有效的抑制，進(jìn)入身心俱佳的放松狀態(tài)，對緩解疲勞、增進(jìn)健康具有特殊的功能。2002年，一位來自法國的女中文研究生在體驗了武當(dāng)武功后，曾稱中國的武當(dāng)拳功是中國的“秘密武器”。另一位外國朋友在觀看武當(dāng)武術(shù)小隊員們習(xí)練武當(dāng)拳功后，言不由衷地說：“你們從小就在壯筋骨，養(yǎng)精氣，難怪中華民族不可戰(zhàn)勝!”。
(五)是增強(qiáng)自信
習(xí)練武當(dāng)武功有利于增強(qiáng)自信心。如果在教練的正確指導(dǎo)下，經(jīng)過特定的模式訓(xùn)練，能使體弱者逐漸改變五臟六腑功能，成為一名身心俱佳、華顏童膚的健康者;也能使一名性情暴烈者，在現(xiàn)實生活中屢遇失敗時，冷靜思索后，自覺地與生活抗?fàn)?，勇敢地從跌倒處爬起來。正如武?dāng)武功的技法特征一樣，粘連相隨，不屈不撓;更能使懦弱個性者，重新審視，逐漸改造自我，成為生活、工作中的強(qiáng)者。
(六)是培養(yǎng)毅力
一個人一生中想成就一番事業(yè)，沒有百折不撓精神和超于常人的耐力，恐怕一切都是空想。習(xí)練武當(dāng)武功卻能在不知不覺中培養(yǎng)這種干事業(yè)的上進(jìn)心和持久力。你看演練，就會發(fā)現(xiàn)，武當(dāng)武功圈中套圈、環(huán)中套環(huán)，動靜無始，連綿不斷。你想急，你急不了;你想緩，你也緩不成，動作太軟不行;太硬也不行，必須做到剛?cè)岵?jì)、虛實相間、松緊有度。所以習(xí)練武當(dāng)武功的過程實質(zhì)上是一個全方位的磨煉自己的過程。從這個意義上講，習(xí)練武當(dāng)武功是培養(yǎng)一個人毅力，磨礪人意志的極好方式。
(七)是果敢精神
武當(dāng)武功講求舒緩慢勻，輕靈圓活，最忌拖泥帶水。通過習(xí)練武當(dāng)武功，讓你感悟到什么叫“游刃有余”，什么叫“不卑不亢”以及什么樣情況下才能“敢作敢為”，什么情況下“力發(fā)千鈞”，什么情況下，柔似綿羊，方為上之上策。這種果敢精神氣度的培養(yǎng)，實為武當(dāng)文化之魂寶。
(八)是協(xié)調(diào)能力
習(xí)練武當(dāng)武功，首先訓(xùn)練的是身體處于高度放松狀態(tài)下的綜合協(xié)調(diào)性。唯有協(xié)調(diào)，才能從外在表現(xiàn)形式上，給人以美的享受;從自我生理機(jī)能調(diào)節(jié)上達(dá)到和諧統(tǒng)一。武功這樣，生活中也是如此。可想而知，一個各方面不能密切配合的人，在工作、生活中是多么地與人們格格不入，以致于感到思想不順，生活別扭，工作煩心，事事不盡人意。相反一個會來事，八面玲瓏的人，他在生活、工作中要順心如意得多。所以武當(dāng)武功的習(xí)練，能使一個人從肢體動作上圓融，從心靈境界上柔化。培養(yǎng)一個人的綜合協(xié)調(diào)能力，習(xí)練武當(dāng)武功不失為一個文武雙全的妙策。
(九)是防身自衛(wèi)
不少資料上表明，武當(dāng)內(nèi)家拳功技擊是“技藝之末學(xué)”，從而不注重技擊防衛(wèi)功能的探究，其實這是后人對前人總結(jié)的誤解。武術(shù)的本質(zhì)屬性就是技擊性，武當(dāng)武術(shù)是中華武術(shù)的一種，不可能脫離技擊性而在武術(shù)圈內(nèi)長期存在。前人之所以有“技藝之末學(xué)”的認(rèn)識，主要基于三個原因：一是習(xí)武的初衷是為了阻止?fàn)幎罚A(yù)防流血事件發(fā)生，保一方和平。和平是人類的共同追求，武斗是不得已而為之的事，是下之下策;二是搏斗本身與道家所言的吃齋行善相背離，武當(dāng)武功只是“非困而不發(fā)”，而不是主動進(jìn)擊，僅為防身自衛(wèi)作用罷了。三是武當(dāng)武功所追求的最高境界是修心養(yǎng)性、修性養(yǎng)命;是求“延年益壽不老春”;是珍惜生命，熱愛生活的真實寫照。所以說，前人有“技藝之末學(xué)”的認(rèn)識，真是大徹大悟、大智大慧的結(jié)晶，但后人尤其是武當(dāng)后學(xué)要正確理解認(rèn)識前人的精辟總結(jié)。要自覺糾正認(rèn)為老祖宗說過的話，不能懷疑的“形而上學(xué)”的錯誤做法;要自覺糾正不聯(lián)系當(dāng)時實際，斷章取義的“教條主義”行為。武當(dāng)武功，有其獨到的防身自衛(wèi)表現(xiàn)體系，這一點必須清醒認(rèn)識和肯定。在日常武當(dāng)武功習(xí)練過程中，也不能忽視。掌握了武當(dāng)武功的防身自衛(wèi)方法或技巧，使你在輕松“保身”的前提下，“后發(fā)先至，犯者立仆”。這種“瀟灑”舉動，令人賞心悅目的了!
(十)是開啟智慧
武當(dāng)武功還強(qiáng)調(diào)修真悟道。這是修煉中的最高境界。至此境界，已經(jīng)超出了武當(dāng)拳功本體，達(dá)到開掘人的潛力、開啟人的智慧層次。這決不是故弄玄虛。武當(dāng)武功不事張揚(yáng)，不露聲色，圓轉(zhuǎn)走化的“個性”，不正是我們生活工作中的“高人”的表現(xiàn)嗎?;武當(dāng)武功在制人時，不頂不丟、引進(jìn)落空、借力打力、“堵”不如“疏”的應(yīng)用原則，不正暗合了行政管理的基本思想嗎?可以這樣打個不太恰當(dāng)?shù)谋确剑喝绻f學(xué)習(xí)武當(dāng)拳，掌握了“敵一個”的能力;那么，由此深化感悟到的武當(dāng)拳理，那就是具備了“萬人敵”的功夫。所以說，武當(dāng)武功是高乘的武功，值得華夏兒女繼承學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大。
習(xí)武論的闡述三、習(xí)武重德
根據(jù)《中國武術(shù)段位制理論教程》對武德的解釋，我們知道武德顧名思義就是武術(shù)道德，即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這是傳統(tǒng)的提法。對武德的正確理解，應(yīng)是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。它貫穿于習(xí)武者整個的練武、用武、授武、比武等一系列的社會武術(shù)活動之中。
傳統(tǒng)意義上的武德本質(zhì)表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。
“仁”的基本涵義就是要用廣博的愛心去愛一切人。其核心是孝悌，也就是要求武林中人具有師慈徒孝，兄友弟恭，朋親友愛。要求習(xí)武者忠于師門、忠于事業(yè)、忠于民族和社稷。“義”為行善之本。習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符。武術(shù)界對“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。它不僅告訴習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，而且還告訴其“應(yīng)該怎么做”。“智”是習(xí)武者自覺的道德意識。其功能就是認(rèn)識“仁”“義”并保證它的實踐。“信”就是誠實守信。是武林的傳統(tǒng)。為國為民，匡扶正義，除暴安良等行為是“大勇”，在武林中推崇和效仿;為私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠，被視為“小勇”，稱“匹夫之勇”，為武林所不屑。
新時間的武德內(nèi)容主要由以下內(nèi)容構(gòu)成：
一是樹立理想，為國爭光;二是愛國愛民，見義勇為;三是尊師愛生，團(tuán)結(jié)互助;四是修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法;五是文明禮貌，舉止端莊。
武德修養(yǎng)，至關(guān)緊要。無論師徒，都應(yīng)該終身注意。
習(xí)武論的闡述四、三心兼?zhèn)?/strong>
習(xí)練武當(dāng)武功，必須“三心”兼?zhèn)洹?ldquo;決心、信心和恒心”。
所謂有決心，就是要堅定信念，不學(xué)好練會武當(dāng)拳功套路，誓不罷休，使武當(dāng)拳運(yùn)動貫穿到自己的生活之中。唯有如此，才可能從習(xí)練中受益.才能從習(xí)練中得到精神上、身體上、生活上的報償。
所謂有信心，就是要避免在初學(xué)時，熱情高，干勁大，一旦進(jìn)入常規(guī)訓(xùn)練，感到習(xí)之不易.就喪失學(xué)習(xí)積極性，甚至打退堂鼓，要根據(jù)教練的不同訓(xùn)練方式，刺激提高自己的的學(xué)習(xí)興趣，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)勁頭。
所謂有恒心，就是要不間斷地學(xué)習(xí)和練習(xí)，使之經(jīng)常化，避免一曝十寒，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的不良現(xiàn)象發(fā)生。其實，武當(dāng)拳派大師們均有對“三心”的深刻感觸，并希望后起之學(xué)，加強(qiáng)‘三心”鍛煉，提高心性，增強(qiáng)悟性，達(dá)到一種理想的習(xí)練境界。
習(xí)武論的闡述五、習(xí)武遞階
1、熟悉拳派源流、拳系及核心內(nèi)容構(gòu)成
無論有無武術(shù)基礎(chǔ)、不分年齡大小、也不講身體強(qiáng)弱，只要是武當(dāng)武術(shù)愛好者，只要你有行動，你都可以進(jìn)入武當(dāng)武功的習(xí)練群體，成為其中一員。這是武當(dāng)武術(shù)的包容性特征。但要提醒的是，在投師學(xué)藝時，首先要弄清所習(xí)拳派的源流、傳承、拳系組成、功理功法等，適當(dāng)要求教練針對學(xué)習(xí)情況，制定訓(xùn)練計劃。
2、觀摩所習(xí)拳派的運(yùn)動特征及運(yùn)動風(fēng)格
要在教練的理論指導(dǎo)下，不斷觀摩和初步感受所習(xí)拳派的運(yùn)動特征及運(yùn)動風(fēng)格，在大腦里留下總體印象，為下一步進(jìn)入真正的學(xué)習(xí)階段奠定基礎(chǔ)。
3、一絲不茍地掌握動作運(yùn)行路線及變化
在學(xué)習(xí)時，一絲不茍地掌握動作運(yùn)行路線及變化，是整個學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。各門各派，風(fēng)格迥異，在教練的指導(dǎo)下，搞清動作的來龍去脈，進(jìn)一步模仿動作到位。做到“形擬”，這是學(xué)習(xí)的初級階段，也是基礎(chǔ)階段，應(yīng)該引起重視。
4、直接與老師搭手體會拳功的勁力收放
武當(dāng)武功的學(xué)習(xí)不單純是一味模仿，直接與老師搭手體會拳功的勁力收放，是提高自身習(xí)練水平的一大捷徑。武當(dāng)武術(shù)中的“松”不容易，“緊”就更難。到老師手上去直接體會，才能感受到武當(dāng)武功獨特的勁路和深奧的內(nèi)涵。
5、間接詢問老師養(yǎng)生功效與技擊應(yīng)用法
養(yǎng)生功效與技擊應(yīng)用法是武當(dāng)武功的核心。無論何門何派，離開了這兩個內(nèi)容，其拳(種)派就失去了存在的價值。為什么要間接詢問老師呢?這就是要求學(xué)員學(xué)習(xí)要講方法、講策略。有的老師保守，不愿輕易“拿出”真東西;有的老師所習(xí)拳種很優(yōu)秀，但由于傳承等原因，可能只懂養(yǎng)生功效不懂技擊應(yīng)用;有的老師根本就不懂，只是模仿的好------如此等等，如果直接了當(dāng)，造成老師的尷尬，恐怕以后的學(xué)習(xí)人為造成了障礙，甚至難以為繼。
6、正確處理拆招學(xué)習(xí)與連貫練習(xí)的關(guān)系
拆招學(xué)習(xí)與連貫練習(xí)是老師教學(xué)的方法問題。拆招學(xué)習(xí)是為了便于掌握動作要領(lǐng)，將每一勢分解為若干動作進(jìn)行教學(xué)。拆招學(xué)習(xí)不是目的。根本還要連貫練習(xí)。拆招學(xué)習(xí)是連貫練習(xí)基礎(chǔ);連貫練習(xí)才是拆招學(xué)習(xí)終極目標(biāo)。拆招學(xué)習(xí)可以一個動作一間斷;連貫練習(xí)則要求動作之間必須自然連貫。
7、學(xué)會記錄學(xué)習(xí)筆記同時撰寫心得體會
學(xué)會記錄學(xué)習(xí)筆記同時撰寫心得體會是值得推薦給學(xué)員學(xué)習(xí)的良好方法之一。所謂“好記性抵不上一個亂筆頭”。有了筆記，才能在余暇溫故知新。學(xué)習(xí)時，只顧吸收，沒有時間多思，有了筆記和體會，將來再回頭看看，又會促使自己對所學(xué)武功的理解更進(jìn)一步。
8、藝成之后的正常困惑以及努力的方向
武當(dāng)傳統(tǒng)，十年一功。這已是歷史。據(jù)筆者學(xué)習(xí)及教學(xué)經(jīng)驗，專業(yè)訓(xùn)練武當(dāng)武功，一般三年即有所成。關(guān)鍵是藝成之后，又感不足，甚至產(chǎn)生系列的困惑，這里特別正告各位，困惑實屬正常。這是你又要進(jìn)一步深造的預(yù)兆;是你入道的一種反應(yīng);是你武功成熟的一種表象，要正確對待，才是出路。這時要學(xué)會廣泛地與社會交流，比如參加交流比賽、參加普及與推廣活動，試著當(dāng)一回教練等，同時在社會交往中不斷涉取其它流派的“營養(yǎng)”以豐富和完善自己。
當(dāng)你的武功練到一定程度的時候，自然就會以你本人為核心，產(chǎn)生一個新的學(xué)習(xí)群體，你在教學(xué)的前提下，開始將繼承前人的優(yōu)秀成果進(jìn)行合理的整合，然后開始推陳出新，形成新的技術(shù)和理論成果。這也是你所應(yīng)該努力的方向。
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