八卦拳學(xué)
武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表之一，是一種民族精神、民族文化符號(hào)。八卦拳是武術(shù)的一個(gè)重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：八卦拳學(xué)。歡迎閱讀!
八卦拳學(xué)
八卦拳入門三害
三害者何?一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸癥。譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脈不能流通，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯于何處，何處為病，輕者肉中發(fā)跳，重者攻之疼痛，甚之可以結(jié)成瘡毒諸害。
挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無根，輕如浮萍，拳體不和，即萬法亦不能處時(shí)中地步。
故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學(xué)入門要道，故書云：樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。練習(xí)諸君，慎之慎之。
八卦拳入門九要
九要者何?曰：塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起鉆落翻分明。
塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理;
扣者，開胸順氣，陰氣下降任脈之理也;
提者，谷道內(nèi)提也;
頂者，舌頂上腭，頭頂，手頂是也;
裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心向上托物，必得往里裹勁也;
松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也;
垂者，兩手往外翻之時(shí)，兩肘極力往下垂勁也;
縮者，兩肩與兩胯里根，極力往回縮勁也;
起落鉆翻者，起為鉆，落為翻，起為橫，落為順，起鉆是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無間也。
以丹田為用根，以意氣力為用，以九要為準(zhǔn)則，遵而行之，雖不中不遠(yuǎn)矣。
四德八能四情
四德者，順逆和化。四者，即拳中合宜之理也。順者，手足順其自然往前伸也;逆者，氣力往回縮也;和者，氣力中正無乖也;化者，化其后天之氣力歸于丹田而返真陽也。
八能者，乃搬攔截扣，推托帶領(lǐng)。八者，即拳中之性也。搬者，搬敵人之手足肩胯是也;攔者，攔敵人之手足如研肘是也;截者，突住敵人之手足胳膊腿是也;扣者，扣敵人之兩手并胸小腹是也;推者，推敵人之兩手并身，其中有單手推者，有雙手推者(即雙撞掌也)是也;托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也;帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也;領(lǐng)者，領(lǐng)敵人之身，或敵人之兩手，往左右領(lǐng)去，或往上領(lǐng)，或往下領(lǐng)，即使敵人不得中正之勁也。
八能者，內(nèi)含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之類;六十四者，變卦也，即上乾下坤，否泰互卦之類。所謂八搬八扣，各有八，合而為六十四者，則謂拳中之性也。
順逆合化，為六十四卦之德也。六十四卦含之于順逆合化四者之中，而為德行，行之于身而為道，用之于外而為情。情者，即起落鉆翻也。且八能用時(shí)，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之?；蚧_彼之法式而用之，或剛進(jìn)而用之，或柔進(jìn)而用之，或進(jìn)而用之，或退而用之，或誘而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打后，或指此而打彼，或彼剛而我柔，或彼柔而我剛，或彼矮而我高，或彼動(dòng)而我靜，或彼靜而我動(dòng)，或看地之形式，伸縮往來分別而用之。地形者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)隘，廣狹死生之類也，且身式將動(dòng)而未動(dòng)時(shí)，務(wù)要周身一家，合外內(nèi)一道，再觀彼之身式高矮，量彼之情形虛實(shí)，察彼之氣質(zhì)薄厚，將彼奸詐虛實(shí)，等等得之于心，隨便酌量用之，而能時(shí)措之宜，至于拳內(nèi)用法名目雖廣，然無論如何動(dòng)作變化，總以四情為表則也，四情用的合當(dāng)，則能與性德合而為一道也。
無極學(xué)
無極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也，而旋轉(zhuǎn)無度，起落無節(jié)，外失諸修，內(nèi)失諸養(yǎng)，知順之所往，不知逆之所來，以至體質(zhì)虛弱，陽極必陰陰極必死，往往歸于無可如何之地。是攝生之術(shù)，講求無方，良可慨也，惟圣人知逆運(yùn)之機(jī)，修身之本，還元之道，總之不外形意太極八卦 諸拳之理，一氣伸縮之道，明善復(fù)初之功，求立于至善之極點(diǎn)，以復(fù)先天之元?dú)?，和而不流，中立而不倚，可與后世作法，亦可為萬物立命，此之謂無極而生太極之式也，李東垣先生曰：人自虛無而生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無而之有也;練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，此自有而之無也。拳術(shù)之道，生化之理，其即此意也夫。
太極學(xué)
太極之形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右旋之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也，以體言則為太極，以用言則為一氣。時(shí)陽則陽，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下，陽而陰，陰而陽，一氣之活活潑潑，有無不立，開合自然皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用也。這一點(diǎn)子即是拳中左旋右轉(zhuǎn)，開合動(dòng)靜，陰陽相交之中樞也。中樞者為人性命之本，造化之原。丹田之氣，八卦拳之根蒂也，此氣是天地之根，陰陽之母，即太極是也，故兩儀由此而生焉。
兩儀學(xué)
兩儀者，是一氣伸縮之理，左旋之則為陽儀，右旋之則為陰儀也。前太極之式，一氣走去，如圖流行不息者，則為太極陽儀，是為氣之伸也。至練時(shí)圓圈之大小，轉(zhuǎn)數(shù)之多寡，皆以地之形式為準(zhǔn)則，可大則大，可小則小。若論通便法，尤不拘地式之長(zhǎng)短寬窄。畝數(shù)之地不為大，圓三徑一不為小，誠(chéng)以功夫深純，即周圍數(shù)里，亦能循環(huán)數(shù)匝，不停式子，而片席容足，亦可以來往轉(zhuǎn)身而有余也。先哲云，道之伸縮流行，其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密，亦即此拳之意義也。若是回轉(zhuǎn)身式(即單換掌)，勿論大小圈循環(huán)多寡，酌量自已之氣力而行，半圈可以換身，數(shù)十圈亦可以換身，倘轉(zhuǎn)數(shù)甚多，天地萬物亦隨著身子一氣翻轉(zhuǎn)，此時(shí)換身更當(dāng)要緊，若任一式轉(zhuǎn)去，恐功夫不到，則有頭眩眼昏，足底無根之弊，所謂極必后陰，陰極必生陽也，譬如圓圖八卦，陽左升為日，陰右降為月，日來則月往，月往則日來，日月相推而四時(shí)生焉，換身右轉(zhuǎn)流行不已，如圖則為太極陰儀是氣之縮也。圣人云：鬼神之為德，日月之升降，皆屬天地自然之變化。而拳中兩儀右轉(zhuǎn)，左右有序，何莫非一氣之往來屈伸乎?故兩儀再生而四象出焉。
四象學(xué)
四象者，兩儀各生一陰陽也。太極生兩儀者，八卦拳之奇偶也。復(fù)于兩儀之中，各加一奇一偶，以象太陰，太陽，少陰，少陽而名為四象。四象即本拳之奇偶，各加一陰一陽，而分為金木水火也，在腹內(nèi)則為心肝肺腎，在拳中則為前后左右，俗稱名為雙換掌也。四象不及土者，太極即土也，拳中起鉆落翻，動(dòng)而未發(fā)謂之橫。橫者，亦土也，因其生生不息謂之土，因其一氣運(yùn)用，謂之太極，太極也，土也，一而矣，故不及土僅言四象者，而土已在其中矣，夫四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩，一卦可蕩于八卦之上，八卦相蕩更可重為六十四卦，按易一卦六畫，下三畫象天地人三才也，上三畫相蕩，因而重之，象天地人三才各有陰陽也，以明拳中各法左旋右轉(zhuǎn)，皆有陰陽之式也。故左旋象下三畫，頭手足象天地人三才也;右轉(zhuǎn)象上三畫，因天地人三才各有陰陽也。八卦即四象之陰陽，六十四卦即陰陽配合之生氣，八卦成列，因而重之，則陰陽相義，自可生生無已，豈第六十四卦哉，雖至千卦萬卦，總不出乎六十四卦，六十四卦總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是一氣之流行也。紫陽讀參同契云：一自虛無兆質(zhì)，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫，六十四卦于此而生，萬象變動(dòng)于此而出，誠(chéng)哉斯言，可為此拳之鑒矣。
乾卦獅形學(xué)
乾卦者，天地之象也。獅子掌者，拳之式也;乾者健者也，陽之性也，三畫卦之名也，乾以形體方謂之天，以性情方謂之乾。其于物也，則為獅形，其物最嚴(yán)烈，其性最勇猛，能食虎豹之獸，有抖毛之威。以拳式之用言，則有金龍合口之式，有獅子張口之形，有白猿拖刀之法。在腹內(nèi)則為氣，能資萬物;在拳中，則為獅子掌，能萬法開端。此式以兩手極力伸出，內(nèi)外上下一氣，有乾三連之象，又有起首三點(diǎn)之式，故取象為乾卦 ，其拳順，則同身血脈舒暢，氣力倍增;其拳謬，則乾遇震，而拳中不能無妄;乾臨坤，而心竅亦不能開通矣。學(xué)者于此尤加謹(jǐn)焉。
坤卦麟形掌
坤卦者，地之象也，返身掌者拳之式也，坤者順也，陰之性也，六畫卦之名也。坤以形體言，謂之地;以性情言，謂之坤。其于物也，則為麟形，其物為仁獸也，則有飛身變化不測(cè)之功;以拳式之用言，則有麒麟吐書之式，大鵬展翅之法，有白鶴獨(dú)立之能，有順勢(shì)返身旋轉(zhuǎn)之靈;以拳之形式言，謂之返身掌，此拳之兩手含往，返身轉(zhuǎn)去，內(nèi)外上下和順，有坤六斷之形，故取象為坤卦。其拳順則身體輕便快利，轉(zhuǎn)去如旋風(fēng)，其拳謬，則腹內(nèi)不能空虛，而身體亦不能靈通矣，學(xué)者加意研究，靈巧妙用由此而出焉。
坎卦蛇形學(xué)
坎卦者，水之象也;順勢(shì)掌者，拳之式也?？舱呦菀?，坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入而生潮，有坎中滿之象，故居正北水旺之方。其于物也，則為蛇形，其物最毒，其性最玲瓏，最活潑者也。有撥草之能。以拳式之用言，則有白蛇吐信之法，有雙頭蛇纏身之巧;以拳之形式言，謂之順勢(shì)掌，此拳外柔順，而內(nèi)剛健，有丹田氣足之形，內(nèi)外如水曲曲順流，無隙而不入，故取象為坎卦。其拳順，則丹田之氣足，丹田氣足，則道心生，道心生則心中陰火消滅，而無頭眩目暈之患矣;其拳謬，則腎水虛弱，心火不能下降，頭暈眼黑必不免矣。
按此拳有點(diǎn)穴之法，式中有單指按點(diǎn)之術(shù)，此式單指按點(diǎn)之穴處在兩腋窩。點(diǎn)法之意，如同禽鳥兩翅窩之穴坑，兩指一攝，頃刻而亡。不獨(dú)此穴為然，凡諸穴能致人死者，皆當(dāng)慎用，如心口，小腹，臍門，耳后，腦海，嗓喉，后脊背，兩腎腰，谷道，兩手脈窩數(shù)穴以及雙指點(diǎn)，單指點(diǎn)，肘點(diǎn)，膝點(diǎn)，足點(diǎn)，掌印點(diǎn)，斫點(diǎn)，勿論如何點(diǎn)法，輕者可以傷身，重者可以致命。故點(diǎn)穴之法不可專用，專用必?fù)p陰德。諺云：己不用毒于人，人亦不用毒于我。所謂中找中，和找和，天理循環(huán)之?dāng)?shù)，是此意也。
離卦鷂形學(xué)
離卦者，火之象也;臥掌者，拳之式也;離者麗也，離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故正南火旺之方。其于物也則為鷂形，其物有入林之速，有翻身之巧。以拳式之用言，則有按點(diǎn)斫之法，此拳亦為大蟒翻身之式，亦有入洞之能，以拳之形式言，謂之臥掌，此拳則外剛健，而內(nèi)柔順，心中有空虛之象，故取象為離卦 ，其拳順;則心中虛靈而人心化，人心化則玄妙生矣;其拳謬則心中愚昧不明，而拳中之神化不能得矣。
震卦學(xué)
震卦者，雷之象也，平托掌者，拳之式也，震者，動(dòng)也。震得乾之初陽，初陽主生長(zhǎng)，居正東木旺之方，其于物也，則為龍形，其物為鱗蟲之長(zhǎng)，有搜骨之法，有變化不測(cè)之功，有飛騰之象;以拳式之用言，則有烏龍盤柱之法，有青龍戲珠之能，之拳之形式言謂之平托掌。此拳外靜而內(nèi)動(dòng)。丹書云：靜中求動(dòng)之象，又一陽初動(dòng)之意，故取象為震卦。其拳順，則肝氣舒和;其拳謬，則肝旺氣努，而身體不能入于卦爻九二之中和矣。(九二者，拳體內(nèi)之中氣也)。學(xué)者于此勉力求和而無肝氣沖目之患矣。
艮卦熊形學(xué)
艮卦者，山之象也;背身掌者，拳之式也。艮者止也。艮得乾之末陽，末陽主靜，故居?xùn)|北陽弱之方。其于物也，則為熊形，其性最鈍，其物最威嚴(yán)，有豎項(xiàng)之力。以拳式之用言，則有靠身之勇，有拔樹之能，有抖搜之法，取象為艮卦。其拳順，則有氣根心生色，猝然現(xiàn)于面，盎于背，施于四體之意也;其拳謬，則丹田之陽，不能升于脊背，而胸內(nèi)不能含合，心火亦不能下降矣。
巽卦鳳形學(xué)
巽卦者，風(fēng)之象也;風(fēng)輪掌者，拳之式也。巽者入也，巽得坤之初陰，初陰主潛進(jìn)，故居?xùn)|南陽盛之方。其于物也，則為鳳形，其物為羽蟲之長(zhǎng)，有展翅之功;以拳式之用言，有點(diǎn)頭之式，有挾人之法，此拳亦為獅子滾球之形;以拳之形式言，謂之風(fēng)輪掌。此拳上剛健，而下柔順，有風(fēng)輪之形，故取象為巽卦，其拳順，則內(nèi)中真氣散于四肢百骸，無微不至，而身式行之如風(fēng)輪，循環(huán)無間之形矣。其拳謬，則元?dú)獠荒苌⒉加谥苌?，譬之方軸圓輪，氣機(jī)不靈，身式不順，而先后天之氣不能化一矣。
兌卦猴形學(xué)
兌卦者，澤之象也。抱掌者，拳之式也。兌者，說也。兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方，其于物也，則為猴形，其物最靈巧者也。有縮力之法，有縱山之靈，以拳式之用言，則有白猿獻(xiàn)果之形，有猴兒啃桃之法，有龍蹲虎踞之式;以拳之形式言，謂之抱掌，此拳上柔順，而中下剛健，有縮短之形，故取象為兌卦。其拳順，則肺氣清潤(rùn);其拳謬，則肺氣不和，至于氣喘咳嗽諸癥，而不能免矣。
八卦拳先天后天合一式說
周易闡真曰：先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理，從太極中流出，乃真體(真體者，即丹田生物之元?dú)庖辔崛兄畽M拳也)未破之事，后天八卦，分陰分陽，有善(善者，拳中氣式之順也)有惡(惡者，拳中氣式之悖也)，在造化中變動(dòng)，乃真體已虧之事，真體未破，是未生出者(未生出者即拳中起鉆落翻未發(fā)之式也)須當(dāng)無為(無為者，無有惡為)。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化后天之陰，歸于未生以前面目(即拳內(nèi)陰陽未動(dòng)以前形式)，不使陰氣有傷真體也，真體有傷，是已生出者(即拳起落鉆翻，發(fā)而不中也，)須當(dāng)有為(有善有惡之為)有為之竅，在乎順中用逆，順退后天之陰，逆返先天之陽，歸于既生以后面目，(即拳中動(dòng)靜正發(fā)而未發(fā)之間之氣力也)，務(wù)使陽氣還成真體也(即還于未發(fā)之中和之氣也，)先天逆中行順者，即逆藏先天陰陽五行，而歸于胚胎一氣之中(即歸于橫拳未起之一氣也)，順化后天之陰，而保此一氣也(保一氣者，不使橫拳有虧也)，后天順中用逆者，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處，返出先天之陽，以還此初生也，陽健陰順，復(fù)見本來面目，仍是先天后天兩而合一之原物，從北別立乾坤再造爐鼎，行先天逆中行順之道，則為九還七返大還丹矣。今以先天圖移于后天圖內(nèi)者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化后天之陰;真體已虧者，行有為變化之道 ，以術(shù)延命，順中用逆，以復(fù)先天之陽，先后合一，有無兼用，九還七返，歸于大覺，金丹之事了了，再以金丹分而言之。金者氣質(zhì)堅(jiān)固之意，丹者周身之氣圓滿無虧之形，總而言之拳中氣力上下內(nèi)外如一也，此為易筋之事也，今借悟元子先后天八卦合一圖，以明拳中拙勁歸于真勁也。
八卦拳先后天八卦合一圖解
起點(diǎn)練法，仍照前者法則習(xí)之，但預(yù)知先后天合一之理，內(nèi)外卦歸于一之式。二者判別，且能使先天為后天之體，后天為先天之用。無先天則后天無根本，無后天則先天不成全。其理雖有先天為之本，然無外式之形，只能行無然自然之道，不能習(xí)之以全體也。若使之先天健全，即借后天有形式之身，以行有為變化之道，則能補(bǔ)全先天之氣也。但拳術(shù)未習(xí)熟時(shí)，似乎有分順伸逆縮，判而為二之意。其實(shí)是先天后天氣力不符，故有分而為二之理。且以拳術(shù)之理，分而言之為先天后天，合而言之，則為渾然一氣。今以先天而言則為拳中無形之勁，謂之性。性即身中無形之八卦也，亦謂之先天。以后天而言，自有身形陰陽開合伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽謂之情。情者，手足身體旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，即成有形之八卦也(拳之八式)，謂之后天。此是先后天分言，謂之開也。合而言之，人心即天理，天理即人心。意者心之所發(fā)，身體四稍是意之所指揮也，則拳中之氣，身體手足聽其指揮，循著次序漸漸習(xí)去，自始至終無有乖戾之氣，則能盡性矣。盡其性則能復(fù)其未發(fā)意之初心，但拳術(shù)初練時(shí)，四體之作用不能盡合于力，力不能盡合于氣，氣不能盡合于意，似乎拳中伸縮有二式之別，若得其所以然，練習(xí)先后合一之理，惟其三害且莫犯，謹(jǐn)守九要而不失，則四體身形隨意指揮，故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，渾然天理，此時(shí)是先后天八卦合一之體也。
陽火陰符形式
陽火陰符之理(即拳中之明勁暗勁也)，始終兩段工夫。一進(jìn)陽火(拳中之明勁也)一運(yùn)陰符(即拳中之暗勁也)，進(jìn)陽火者，陰中返陽，進(jìn)其剛健之德，所以復(fù)先天也;運(yùn)陰符者陽中用陰，運(yùn)其柔順之德，所以養(yǎng)先天也。進(jìn)陽火必進(jìn)至于六陽純?nèi)?，剛健之至，方是陽炎之功盡(拳中明勁中正之至也);運(yùn)陰符，必運(yùn)至于六陰純?nèi)犴樦?，方是陰符之功?拳中暗和之至也)。陽火陰符，功力俱到，剛?cè)嵯喈?dāng)，建順兼全，陽中有陰陰中有陽，陰陽一氣，渾然天理，圓陀陀(氣無缺也)，光灼灼(神氣足也)，凈倮倮(無雜氣也)，赤灑灑(氣無拘也)，圣胎完成，一粒金丹寶珠懸于太虛空中，寂然不動(dòng)，感而遂通;感而遂通，寂然不動(dòng);常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)。本良知良能面目復(fù)還先天，一粒金丹吞入腹，始知我命不由天也，再加向上工夫，煉神還虛，打破虛空脫出真身，永久不壞，所謂圣而不可知之之謂神，進(jìn)于形神俱妙，與道合真之境矣。
練神還虛形式
拳術(shù)之道，有功用之理，有神化之理。上言陽火陰符，是功用;此言煉神還虛，是為妙用。妙用之功，其法何在?仍不外乎八卦拳之式求之，故開合動(dòng)靜，起落進(jìn)退，生克變化，以臻無窮之妙，亦不離八卦，八卦不離四象，四象不離兩儀，兩儀不離一氣，一氣自虛無兆質(zhì)矣。所以練神還虛之式者，與前所習(xí)之形式無異矣。惟手足身體外形不要著力，俱隨意而行之，然身體亦并非全不有力，其勁不過極力往回縮去，意在蓄神耳。外形身體手足，俱以意運(yùn)用之。行之已久，身體氣力，化之似覺有若無，實(shí)若虛之意，每逢靜中動(dòng)時(shí)，伸縮往來飛騰變化，如入無人之境，而身體氣力自覺無動(dòng)，是不知己之動(dòng)，而靜則不知有彼也。夫若是，則能不見而章，不動(dòng)而變，無為而成，至拳無拳，意無意，無形無象，無我無他，練神還虛，神化不測(cè)之妙道得矣。
借天地之氣候形式法
得天地之清者為之精(精者，虛也)，得地氣之寧者為之靈(靈者，實(shí)也)。二者皆得方為神化之功，學(xué)人欲練神化之功者，須擇天時(shí)，地利，氣候方向而練之。天時(shí)者，一年之中有陰陽二氣，四時(shí)八節(jié)，二十四氣，一氣分為三候，共七十二候。練時(shí)，陽日起點(diǎn)往左旋，陰日起點(diǎn)往右轉(zhuǎn)。大略言之，一日一換方向;詳細(xì)言之。一時(shí)一換方向。此為天時(shí)也。地利者，須擇山林茂盛之地，或寺觀莊嚴(yán)之處或房屋潔凈之區(qū)，此謂地利也。此理練法是借天地之靈氣，受日月之照臨，得五行之秀美，而能與太虛同體是為上乘神化之功也。且神化功用之實(shí)象者，則神之清秀，精之堅(jiān)固，形色純正，光潤(rùn)和美，身之利便，心之靈通，法之奧妙，其理淵淵如淵，而靜深不可測(cè)，其氣浩浩如天，而廣大不可量。如此是拳術(shù)精微奧妙神化之形容也。如不知擇地利借天時(shí)氣候方向，只可用氣力之功而習(xí)之，然久之功純，亦能變化不已。不過是氣力之所為耳，惟其不知天時(shí)，地利，故心中不能得著天地之靈秀也。大約天地間，凡物之美者，皆得天地之靈氣，受日月之孕育，而能成為至善之物也。拳術(shù)之道亦莫不然。譬之在大圣賢，心含萬理身包萬象，與太虛同體，故心一動(dòng)，其理流行于天地之間，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，而萬物之中無物不有也，心一靜，其氣能縮至于心中，寂然如靜室，無一物所有能與太虛合而為一體也。或曰圣人亦人耳，何者能與天地并立也，曰因圣人受天地之正氣，率性修道而有其身，惟身體如同九重天，內(nèi)外如一，玲瓏透體，無有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動(dòng)作皆是天道 ，故能不勉而中，不思而得，從容中道 ，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。拳術(shù)之理，亦所以與圣道合而為一者也。
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