中國(guó)武術(shù)天人合一怎么理解
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)主要命題，也是中國(guó)倫理精神的傳統(tǒng)模式，同樣也是武學(xué)的最高境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)武術(shù)天人合一。歡迎閱讀!
中國(guó)武術(shù)天人合一
“天人合一”之“天”，在中國(guó)文化原初的觀念中有著多種意義：有自然的“天”，指的是客觀性與實(shí)在性;有命運(yùn)的“天”，體現(xiàn)的是具有必須承認(rèn)的規(guī)律與必然性;有精神的“天”，反映的是自然規(guī)律的權(quán)威性和不可逆性;有德性的“天”，強(qiáng)調(diào)的是道德的本性與最后的根源。其中“人”則是指涉足武學(xué)的蕓蕓習(xí)武之人。這里的“天人合一”主要基調(diào)就是強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。
正是由于傳統(tǒng)文化母體中涵蘊(yùn)著“和諧”的潛質(zhì)，習(xí)武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向和修養(yǎng)心性的人生課業(yè)去認(rèn)真對(duì)待。在此，習(xí)武者隨著練習(xí)時(shí)日的推延和功力的增加，就不會(huì)再以逞強(qiáng)斗狠、征服他人作為其習(xí)武最終目的，而是通過(guò)不斷的習(xí)武認(rèn)真體悟武學(xué)的奧秘和人生的真諦，自覺(jué)地解決人倫與人格、個(gè)體與整體之間的矛盾。進(jìn)入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”。
中國(guó)古典哲學(xué)里的一根本觀念是“天人合一”。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
這種天人合一的思想體現(xiàn)到武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。因?yàn)樘烊撕弦坏乃枷胝J(rèn)為人是自然的一部分，并且是自然界最優(yōu)秀的部分，天地萬(wàn)物與人共同構(gòu)成了一個(gè)整體，而人則是這個(gè)系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)因素，人道和天道是相近的。基于這樣的思想，使得習(xí)武者尤其重視人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也。”而“所謂人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎。”“要知天人同體之理，自得日月流行之氣。”所以在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來(lái)求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過(guò)程中使人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人這萬(wàn)物之靈的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若逆天時(shí)地利而動(dòng)，則不利于健康。這也是中國(guó)武術(shù)因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。
為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營(yíng)養(yǎng)，模擬自然界中各種動(dòng)物的動(dòng)作、姿態(tài)。神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富武術(shù)，并以自然界的現(xiàn)象來(lái)喻拳理，所以武術(shù)中有許多以自然界各種動(dòng)物來(lái)命名的拳種和動(dòng)作。如南拳中的虎鶴觀形拳，是以虎、鶴兩種動(dòng)物的動(dòng)作為基礎(chǔ)，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和技擊技術(shù)而創(chuàng)造的拳種。形意拳中的十二形，則是以十二種動(dòng)物的動(dòng)作為依據(jù)，按形意拳的動(dòng)作和勁力特點(diǎn)演化而來(lái)。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動(dòng)作，取其形，會(huì)其意而創(chuàng)造的拳種。這樣的例子不勝枚舉。至于動(dòng)作名稱(chēng)，諸如青龍獻(xiàn)爪。燕子穿林、白鶴亮翅。金雞抖翎之類(lèi)的名稱(chēng)極多。不僅如此，以自然現(xiàn)象闡發(fā)拳理的例子也很多。如王宗岳說(shuō)太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕世”，不僅說(shuō)明了太極拳的技術(shù)特點(diǎn)，也表明了演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜氣騰然”的內(nèi)心活動(dòng)，皆是以江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如長(zhǎng)拳的“十二形”，說(shuō)“動(dòng)如濤、靜如員、起如猿、落如鵲。立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪。折如弓、輕如葉。重如鐵、緩如鷹。快如風(fēng)”，也是以十二種物象來(lái)說(shuō)明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來(lái)喻拳勢(shì)。
由于天人合一的思想使中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重和諧。重整體的思維特點(diǎn)，這種思維特點(diǎn)表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動(dòng)作的“合”。“合”，就是說(shuō)動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與跨合，肘與膝合，手與足合”。這實(shí)際上是要求由內(nèi)在的心。意、氣到外在的四肢。身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到，協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動(dòng)作達(dá)到完美的一種能力。“合”是武術(shù)特有的技術(shù)要求和獨(dú)具特色的理論。
天人合一的思想還決定了中國(guó)哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定天人合一是“因明致誠(chéng)，因減致明”。“誠(chéng)”是最高的道德修養(yǎng)，“明’倒是最高的智慧。這種“誠(chéng)”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。這也正是古往今來(lái)，德高望重的武術(shù)家不斷追求自我道德完善和技術(shù)完美的原因。古代人們崇尚武德，是依據(jù)習(xí)武者掌握有一人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，努力做有益于社會(huì)的事。為此，在習(xí)武者之間常有一些戒律、法規(guī)，隨著歷史的變化，其內(nèi)容雖多有變動(dòng)，但基本宗旨不變，即要求習(xí)武者成為見(jiàn)義勇為、有高尚道德的人。同時(shí)習(xí)武者還把對(duì)技術(shù)精益求精的研習(xí)作為道德修養(yǎng)的手段，認(rèn)為這是一種內(nèi)修的功夫。他們崇尚勤學(xué)苦練的精神，努力提高自己的技藝水平。過(guò)去人們常將武術(shù)訓(xùn)練稱(chēng)為“練功夫”，功夫是指做一件事所花費(fèi)的水平也高，所以前人常竭畢生之精力于“練功夫”，致使“功夫”作為武術(shù)的代名詞在世界上流傳，這正是他們孜孜以求技藝之精的結(jié)果。
中國(guó)武術(shù)的表演來(lái)源
表演藝術(shù)，在電影未出現(xiàn)之前，主要是以舞臺(tái)戲劇形式呈現(xiàn)。中國(guó)戲劇的前身是中國(guó)戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個(gè)名詞的是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年-1368年)人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國(guó)戲劇，是自元代開(kāi)始、才在民間蓬勃發(fā)展起來(lái)的。
元代停止了歷年的科舉制度(包括文舉與武舉)，元代的統(tǒng)治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來(lái)要考試的文人沒(méi)了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子里面去編寫(xiě)劇本維持生計(jì)。這些人里面，有關(guān)漢卿、有寫(xiě)《西廂記》的王實(shí)甫、有寫(xiě)《趙氏孤兒》的紀(jì)君祥、還有馬致遠(yuǎn)這么一大群人，加上負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，致使中國(guó)戲曲(由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成)迅速成為中國(guó)戲劇(由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等組成)。其結(jié)果是，從元代產(chǎn)生的戲劇，使中國(guó)的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補(bǔ)足了中國(guó)戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開(kāi)來(lái)。
而其中，負(fù)責(zé)元雜劇武術(shù)指導(dǎo)的武人，是不會(huì)讓元人學(xué)真正的中華武術(shù)的(是問(wèn)哪個(gè)民族會(huì)將自己的御敵方略，去白白教會(huì)入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會(huì)!)，于是，這些武指便搬來(lái)好一些京劇的戲班子、架子，并賦予其"武術(shù)"的名義、來(lái)招待元人，好看、好樂(lè)便是。這，就是現(xiàn)在很多人看到戲臺(tái)上的"武術(shù)'花架子的來(lái)源。真修習(xí)中華武術(shù)的人本身明白，這些只用于表演的花架子，與"武"本身的關(guān)系不大，甚至其"舞術(shù)"里面有故意顛倒武的原旨所為。劇(劇)，虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因?yàn)閼蚯?、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術(shù)一直之屬于皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武(全貌);及至后來(lái)電影藝術(shù)對(duì)"中國(guó)武術(shù)"、"中國(guó)功夫"的廣泛傳揚(yáng)，讓套路、表演類(lèi)的"武術(shù)"在一般人當(dāng)中產(chǎn)生了先入為主的印象，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)武術(shù)的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的群體，仍然秉持其不獻(xiàn)演、不競(jìng)技的傳統(tǒng)操守，內(nèi)斂恭肅，在民間廣泛傳揚(yáng)。
中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技來(lái)源
二戰(zhàn)后，全球用"競(jìng)技體育"方式，來(lái)消除二戰(zhàn)余下的戾氣。新中國(guó)為順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)，以全國(guó)之力全民發(fā)展競(jìng)技體育，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)被卷入體育范疇，以比賽、競(jìng)技等形式進(jìn)行"發(fā)展"，至今。但是，以?shī)W林匹克精神所推動(dòng)的競(jìng)技體育，其使用的規(guī)則，與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)武術(shù)形成出以表演為主、以競(jìng)技為主和以民間傳統(tǒng)功夫?yàn)橹鞯牟煌拍钗湫g(shù)并存、的局面。
競(jìng)技，是以體育為基礎(chǔ)，以展示體育成果為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)形式。體育，來(lái)自于日文中的"體育"一詞，出自于19世紀(jì)70年代，在中國(guó)最早見(jiàn)于20世紀(jì)初的清末，由在湖北開(kāi)辦幼稚園、對(duì)幼兒進(jìn)行全面"保全身體之健旺"的教育方針而來(lái)。競(jìng)技體育是在西方現(xiàn)代解剖學(xué)主導(dǎo)的框架下解釋的運(yùn)動(dòng)形式，它不能涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所包涵對(duì)修習(xí)者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)并無(wú)單一的體育形式，中國(guó)也沒(méi)有傳統(tǒng)體育(在2009年7月9日日，由國(guó)家體育總局以體育概念為基礎(chǔ)創(chuàng)立的"傳統(tǒng)體育"新概念，沒(méi)法提供任何傳統(tǒng)文化引證、及支持。);在2015年3月19日，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心陳國(guó)榮副主任，在對(duì)中國(guó)武術(shù)的歷史和社會(huì)地位等問(wèn)題、進(jìn)行了全面闡述后，重新將武術(shù)與體育的關(guān)系復(fù)原定義:中國(guó)武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運(yùn)動(dòng)形式，而且，還擁有獨(dú)特的東方傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。
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