傳統(tǒng)武術發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展歷史
傳統(tǒng)武術發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展歷史
傳統(tǒng)武術是中華民族的一項寶貴的文化遺產,它植根于中華大地,產生于歷史長河。以下是學習啦小編為大家整理的傳統(tǒng)武術發(fā)展之現(xiàn)狀,希望你們喜歡。
傳統(tǒng)武術發(fā)展之現(xiàn)狀
國際奧委會主席羅格說,2008年奧運會期間的武術比賽“是由北京奧委會自己組織的”,“我們沒有將武術列入奧林匹克計劃,在2008年北京奧運會上,武術不會成為奧運會項目,也不會成為表演項目,根本不會!”這個話很帶有點火氣的味道,似乎我們不尊重他。
全國解放近六十年了,中國武術發(fā)展的成績可以列出一大堆,如全國有很多人參加武術運動;很多人打太極拳;建立了很多武術之鄉(xiāng);全世界有很多國家建立了很多武術組織,培養(yǎng)了很多武英級武術運動員、武林百杰;確立了武術段位制等等。然而,中國武術卻陷入了空前的困境——奧運會仍是無門可入。
為此,有關部門可以說使盡了渾身解數(shù),甚至提出“削足適履進奧運”的口號和戰(zhàn)略,即去掉一切不合西方體育權貴的東西來適應“西方”的胃口,能進奧運就成,不管進奧運的是個什么東西,進奧運就是一切!當然,這些不是本文評論的重點,筆者也沒那個能耐讓武術進奧運。我們探討的重點即在于,解放后中國武術的發(fā)展出現(xiàn)了什么問題,問題在哪里?
一、沒有對中國武術進行正確定位,沒有認清中國武術是什么
中國武術影響中國社會之深,是沒有其他任何一種技藝能與之可比的??梢哉f,我們沒有不知道武術的,而對于武術的發(fā)展問題,卻沒有多少人去考慮。建國初期,新政權對武術不知所措。因為剛解放,政權有待鞏固,百廢待興,來不及考慮武術問題。然而在稍后的不久,一種非常傳統(tǒng)而又根深蒂固的歷史偏見起了主導作用,那就是韓非子說的“俠以武犯禁”,把武術看作是“犯禁”的工具。
1955年5月31日,國務院全體會議第十次會議上,國家體委工作報告說,“廠礦、企業(yè)、學校、機關原有武術小組,要加以整頓;沒有的,暫不建立。農村中堅決停止發(fā)展,原有的武術活動,可由鄉(xiāng)政府、青年團加以領導,不要被壞分子利用做壞事。”這就給“武術”定了性,即“壞分子利用做壞事”的工具。很快,在鄉(xiāng)村武術活動的主要基地農村,武術活動一律被禁止。農村再也見不到武術的蹤跡。
在武術是可以被壞分子利用做壞事的工具的思想主導下,改造武術做壞事工具的性質,就成了解放后武術工作者的任務,要變害為“利”。1956年3月9日,當時國家副主席劉少奇在同國家體委負責人談話時指示:“要加強研究,改革武術、氣功等我國傳統(tǒng)體育項目。研究其科學價值,采用各種辦法,傳授推廣。”
從此,武術就從被壞分子利用的“工具”走上了改革之路。沿著“變害為利”的思路,把武術從“技擊之術”改造成“表演之術”。這就是今天的各種競賽表演套路。
進入了二十一世紀后,武術能否走出另外一條路呢?又要求我們重新審視中國武術。中國武術到底是什么?答案可以有很多:是中國寶貴的歷史傳統(tǒng)文化遺產;是一種中國古代體育運動;是類似西方體操的武術運動套路;是一種健身養(yǎng)生的鍛煉方法;是中國古代自衛(wèi)防身術等等。
今天,對于武術的價值,說真話,一些武術工作主管也講不清楚。作為自衛(wèi)防身術,使用的機會太少;作為武術表演套路,那是少數(shù)武術運動員的事,一般大眾沒必要練它;作為健身養(yǎng)生的方法利用,是老年人的事;作為體育運動,那么種類太多了,武術不過是其一罷了。武術的價值最后就剩下一條:你練練,我看看,大家圖個熱鬧!
今天的武術,實質上已經成了一種“熱鬧”,節(jié)日搞個集體表演,定期不定期地搞個比賽,出國搞個演出,拍個電視武打片。也就是這些吧!有多少人關心武術的發(fā)展?在人們心目中,中國武術早已進入歷史博物館。人們只能在武俠小說里看到武術的身影。今天的武術不過是一些花拳繡腿,花架子而已。
這就是今天中國武術的現(xiàn)狀。你承認也好,不承認也好,武術沒有成為日本柔道、劍道或韓國跆拳道那樣的國技。是不是我們不喜歡武術呢?絕對不是!我們非常喜歡或者說熱愛武術,盡管大多數(shù)人并不練習武術。問題出在哪呢?那就是解放后中國武術政策失誤。聽到這樣的意見,大家不要驚慌失措。解放后,發(fā)生過多次重大政治決策失誤,為什么武術工作就不會失誤呢?!今天的中國武術,之所以半個世紀在原地打轉,正是因為“”后沒人向這潭“死水”投過一塊石頭。
現(xiàn)在讓我們從一些根本性問題剖析:
今天經常出現(xiàn)“現(xiàn)代武術”或“武術現(xiàn)代化”這樣的名詞。什么意思?就是說,武術過時,社會不需要那種真打實斗的“野蠻”武術了,武術隨著社會現(xiàn)代化而現(xiàn)代化,應該姓“舞”而不姓“武”了。這就是武術現(xiàn)代化或現(xiàn)代武術的含義。于是,大力發(fā)展“套路武術”,大搞武術套路比賽。武術套路是按虛擬的武打動作編排的,比賽按表演類體育項目的模式進行,如體操、花樣滑冰、跳水等。提出“高、難、新、美”的評分標準,搞標準化動作和動作的量化標準。為了制造臨場效果,拳愈打愈飄忽;刀、劍愈練愈薄,成了“韭菜葉”;槍、棍愈練愈細。武術的本質丟掉了,得高分成了唯一的追求目標。
今天的武術套路,一位武術運動員上場,只見他劈里啪啦打一趟拳或稀里嘩啦耍一趟刀、劍,抱拳下場而去??梢哉f千篇一律,沒什么好賴可分,沒有技術含量,更看不出文化內涵。客觀地說,與體操、跳水、花樣滑冰相比,談不上“高、難、新、美”。所以對此現(xiàn)狀,國人并不認同,以此擠進奧運會,國人都為之汗顏!現(xiàn)在的中國武術到底是國之精粹,還是糟粕,應該要有個清醒認識了。
武術的本體是什么?武術的靈魂是什么?我們打一個比喻,比若說一只宋代的瓷碗,今天我們說它是個文物,然而它仍然是一只碗。從一件供使用的餐具來講,宋代瓷碗與今天的碗沒有什么不同,這是其本體。為什么說它是文物呢?因為它是宋代的而不是現(xiàn)代的,它含有五百余年的歷史文化積淀,而現(xiàn)代的碗?yún)s沒有,這是它的靈魂,是載體,沒有魂,五百年的文化就無法承載。
武術呢?其本體是技擊術,它所以是國之瑰寶,是因為它承載幾千年的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是武術的靈魂,載體是技擊術。武術的一切文化內涵都是附著在技擊術上的,沒有技擊術,武術的文化內涵就是空話!武術的這兩方面內容是缺一不可,相輔相成的。 解放后的“武術改革”,所做的恰是抽掉武術的技擊內容,空談文化內涵。高談闊論武術內涵,什么易經啊,老子呀,儒學呀,孫子兵法呀,道學呀等等。然而這些與競賽套路有什么關系呢?那種“360度旋子落地大劈叉”的武術動作又有什么傳統(tǒng)文化內涵呢?這叫割斷歷史!割斷中國歷史。問題的癥節(jié)就在這里。
割斷歷史的另一個后果是,制造了一個沒有中國文化內涵的“武術散打”或叫“散手”的怪模樣。“武術散打”的規(guī)則號稱“可以用中國武術各流派的任何招法”。我們不用去看他的宣言,我們剖析其本質,看看當今散打“亮相”的是個什么模樣?首先,他的外形包裝“頭戴太空帽,雙手套個拳擊皮手套,兩腳蹦蹦跳跳”。這是我們腦海里的武術家的形象嗎?完全沒有中國味!從日本柔道和韓國跆拳道的外包裝設計經驗看,民族性是非常重要的。而我們卻完全忽略了民族性。
一個滑稽的現(xiàn)象,中國的武術主管帶著這樣一支遠征隊到世界各處挑釁:到美國挑戰(zhàn)拳擊,到泰國挑戰(zhàn)泰拳,要“打遍世界無敵手”。這么落后陳舊的愚昧思想,卻要國家花錢給他買單。“打”了他一任官職,耗了十來年,開了什么“花”,結了什么“果”了呢?在現(xiàn)代體育中,這是胡鬧!你能讓籃球隊與足球隊比賽嗎! 半個世紀過去了,有兩代老武術家謝世了。筆者是當年的小孩子,如今也年過古稀了。
我們應該認真檢討中國武術在半個世紀里走了一條什么樣的道路?中國武術已經名存實亡,中國的武術主管沒有抓住“”后改革開放的最后一次機會,至今,一個僵化的官僚體制紋絲未動,一任主管一個主意,讓大家圍著他轉。這能使中國武術成氣候嗎!
五十年來,我們沒有搞清東西方文化的本質差異,沒搞清中國武術的歷史文化背景和內涵,沒弄清武術的定義是什么,即中國武術是什么,執(zhí)行的是一條盲目追隨西方體育的政策。造聲勢,圖表面,走過場,湊熱鬧,動輒搞萬人大表演。冷靜想一想,事過之后令我們出身冷汗啊!落下了什么呢?中國五千年傳統(tǒng)文化瑰寶——中華武術就消失在我們這一代人手里。
二、沒有認清東西方文化差異這個根本
西方文化,起源于古希臘,發(fā)展于古羅馬時期。公元前三世紀中葉到前二世紀中葉,古羅馬進行了征服迦太基(北非)、西班牙大部、馬其頓及希臘諸地區(qū)的戰(zhàn)爭。孟德斯鳩在《羅馬勝衰原因論》一書中寫道:“羅馬人為了能夠使用比其他人的武器更重的武器,他們就得更多地鍛煉。他們做到這一點,是由于他們不斷地努力勞動以增強自己的體力。他們還通過各種練習以取得動作的靈巧,而這種靈巧不外是正確地分配自己的力量。”
目前我們看到,我們的軍隊由于士兵的過度勞動而發(fā)生大量地死亡。但,正是由于大量地勞動,羅馬軍隊才把自己保存下來。”在這樣的歷史環(huán)境中產生的古羅馬文化必然是“強者哲學”文化。這種強者哲學一直是西方文化的核心。西方的道德觀推崇強者,弱肉強食,天經地義,理所當然。所以,弱者在西方是不值得同情的。這與中國的傳統(tǒng)道德觀“扶持弱者”完全對立!西方文化在戰(zhàn)斗上的表現(xiàn)是“進攻!進攻!不停地進攻!”在這種強者哲學的思想指導下,一切體育比賽都是“強勝弱”,奧運會不過是一場西方體育的賽事,它的口號是“更快、更高、更強”。
中國傳統(tǒng)文化是東方文化的最正統(tǒng)的代表。中國傳統(tǒng)文化在對抗性斗爭中,是尚智不尚力,柔克剛,弱勝強。老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。堅強居下,柔弱居上。”“柔勝剛,弱勝強。”這種弱者哲學,在西方是不能接受和不可理解的。然而,中國武術,幾千年卻是在這種“弱勝強”的哲學理念指導下發(fā)展完善的。終于出現(xiàn)了諸如太極拳這樣“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“以靜制動”的技術。不但有“弱勝強”的技擊理論,而且有實現(xiàn)的技術方法。整個孫子兵法講的就是“弱勝強,智勝力”,他說:“形人而我無形”“虛實不測,是以無形”;又說:“微乎微乎!至于無形;神乎神乎!至于無聲。故,能為敵司命。”這些理念都融入中國武術。
說清楚一點,幾千年來,我們的先輩在中國特定的歷史環(huán)境下,經過血的洗禮,總結出了從理論到方法系統(tǒng)完善的,專門對付強大敵人的技擊方法——中華武術。這就是中國武術的本質,它的一切都是出敵不意的“形人而我無形”之技。如此,它才能做到“弱勝強”。是除中國以外世界上沒有的!在這方面,我們的祖先留下了大量的經典史料、文獻和方法。再強調一下:這是世界其他國家和民族沒有的,屬中國獨創(chuàng)!
首先,外國沒有哪一種技擊術含有如此深厚而豐富的傳統(tǒng)文化內涵。中國武術,從三千年前的《易經》、二千年前的老子《道德》,以及儒釋等多家哲理,以及道家吐納導引之術到諸家動靜之說,都融入其中。這在全世界是獨一無二的!
第二,世界搏擊理論一律是“強勝弱,大打小,快勝慢,有力打無力”。唯中國技擊理論,反其道而行之,王宗岳《太極拳論》說:“斯技旁門甚多,雖勢有區(qū)別,概不外乎壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有為也。”這種哲學理念,僅中國一家。西方技擊術,完全建立在先天自然之能的體力基礎上的,人練得皮粗肉糙,以力降人。
第三,把“弱勝強”的理念變成可以實現(xiàn)的技術方法,例如“借人之力,順人之勢”。這種打法,在二千年前的春秋戰(zhàn)國時期就有了。
《吳越春秋·閾閶內傳》記載“要離殺慶忌”的故事:公子光殺吳王僚,自立為吳王,即闔閭。僚的兒子慶忌力大而勇,闔閭非常怕慶忌,想除掉他。伍子胥向吳王推薦要離。吳王問要離:你是何人?要離回答:我是國東一千里的人。我瘦小無力,迎風就僵硬,順風就摔倒。大王有命令,我不敢不盡力。吳王看這個樣子,不說話了。于是,要離又說:“大王不是憂患慶忌嗎?我能殺他。”
吳王說:“慶忌之勇,世所聞也。筋骨果勁,萬人莫當,走追奔獸,手接飛鳥,骨騰肉飛,拊膝數(shù)百里。吾嘗追之于江,駟馬馳不及。射之暗,接矢不可中。今,子之力不如也。”要離說:只要王有意,我就能殺他。于是與吳王策劃,要離詐作犯罪出逃,讓吳王殺其妻,焚燒于街頭,揚灰,懸賞千金,捉拿要離。
要離奔慶忌,說:闔閭無道,無故殺死其妻,焚尸揚灰。說他了解吳國的情況,慫恿慶忌取吳國。慶忌相信了要離的陰謀,三個月后,挑選士卒取吳。他們乘船渡江,船到中流,“要離力微,坐于上風,因風勢以矛鉤其冠,順風而刺慶忌”,把慶忌刺死。這是“順勢借力”的最早記載。后來,發(fā)展為“順人之勢,借人之力”的以弱勝強的武術重大方法上的突破。這也是以后的太極拳的主要技擊方法之一。
《易經》是中國古代科學技術的基本理論依據(jù),它支撐中國自然科學和社會科學發(fā)展幾千年,現(xiàn)代仍不失其價值。易經有兩個重要的卦:一個是泰卦;一個是否卦。泰卦的卦形是,上卦坤為地,下卦乾為天,地上天下;天輕而向上運動,地重而向下運動。天地相交而生萬物,陰為虛,上虛下實為泰,是吉。所以中國傳統(tǒng)武術都要求根基,要站樁,立地不動搖;上肢輕靈,出手敏捷。中國武術,講求以靜制動、后發(fā)制人,沒有西方那種蹦蹦跳跳的動作。
金字塔形是東方文化的典型造型,泰卦正是金字塔形的哲學根據(jù)。中國武術講求內充實而外安逸,都基于泰卦的哲學理念。反之,否卦的卦形是三,上卦乾下卦坤,天上地下,天向上移動而地向下沉,天地分離,陰陽不交,故主兇,取名“否”。中國武術絕不采用上重下輕這種打法。而這正是西方拳擊的經典打法,蹦來跳去,重拳出擊。東西方技擊術,在哲理上就是相反的,這種相反一直延伸到訓練方法和實戰(zhàn)方法。這又是中國武術的一大特色。所謂的“武術散打”,不研究中華傳統(tǒng)文化,盲目跟著西方拳擊去蹦跳,還自以為是中華武術之精品,可悲而無知!
本文不是專門文章,對武術的具體內容不做太多地剖析,說明病之所在即可。
重癥之一,是不深入研究中國武術所獨有的特征,反而跟著西方的屁股后跑,喪失了傳統(tǒng)文化內涵,也失去技術含量。沒有獨自、獨立、獨特的特色,也就沒有技術!
三、從歷史和文化上挖掉中國武術的內涵
解放后,中國武術發(fā)展戰(zhàn)略失誤的集中表現(xiàn)是,由有關部門組織編纂的二部壟斷性武術大典——《中國武術史》和《中國武術百科全書》。前者嚴重歪曲中國武術發(fā)展歷史,千方百計在歷史資料中為今天的“現(xiàn)代武術’尋找歷史根據(jù);后者用所謂西力科學系統(tǒng)即解剖學的原理肢解中國武術。兩部著作合一,徹底使武術“去中國化”,即與中國傳統(tǒng)文化脫鉤。
《中國武術史》(簡稱《武術史》)的基本觀點是“武舞一體”或者“武舞同源”?!段湫g史》說:“武舞與武術在原始文化形態(tài)中本為一體”,并指出商樂《大鹱》和周樂《大武》就是武舞,說“執(zhí)干戈而武,就是武藝”。又說武術套路就是從“武舞”發(fā)展出來的,說武術具有三性,“娛樂性、表演性、競技性”,這三性都源于武術的“舞蹈性”。《武術史》說:“古時武術,常以武舞形式出現(xiàn)。
到漢代時期,武舞已有相當?shù)陌l(fā)展,如劍舞、斧舞、鉞舞等等,其動作雖多隨意性,但出現(xiàn)了追捕、進擊、打斗等有強烈攻防含義的動作。從這個意義上講,武術已出現(xiàn)了簡易的套路。”他們把今天的競技武術套路搬到三千年前的商周和漢代。什么目的?就是為武術的舞蹈化尋找歷史證據(jù)。把武術歸結為有攻防動作編排的“舞蹈”,其形式是“套路”,動作要求是“高、難、新、美”,其宗旨是“觀賞”和“娛樂”,表現(xiàn)是“表演”和有表演性的“競技比賽”。
《武術史》完全本末倒置。舞蹈是生活、生產中,也包含武術的藝術升華,屬上層建筑的東西,屬精神文明的范疇。然而,《武術史》卻把生活基礎與上層建筑倒轉過來,硬說武術是從舞蹈中產生出來的,一點社會發(fā)展史的知識都沒有了。為什么會犯這樣的錯誤呢?就是因為他們?yōu)榻裉斓默F(xiàn)代武術競賽套路尋找歷史證據(jù)而歪曲歷史。
歷史上的武術本來是真殺實戰(zhàn)的民間個體技擊術,《武術史》卻一定要把武術說成是戲臺上的舞蹈。歷史就這樣被攔腰切斷,一部《武術史》恰恰把中國武術閹割了,看不到中國武術的真實模樣。這對后代是有很大危害的,后代接受的中國武術就是今天的競賽套路這副模樣,真功夫卻再無人知道是何物?
《中國武術史》為今天的競技武術套路作了歷史鋪陳,而《中國武術百科全書》(下稱《全書》)則是閹割中國武術的實質。
我們認識事物是“全息”的。本來全世界的人類看東西都是全息的,比若說,人一睜開眼睛,馬上看到眼前的全景,是山是水,一目了然。然而出現(xiàn)文字之后,這些就不同了,西方拼音文字是串行的字母排列,而中國象形文字是整體的方塊字,我們一看到“虎”字,腦子里就出現(xiàn)了一只張牙舞爪的老虎;西方就不同了, 英文“虎”字是“tiger”,由五個字母串行而成,識別它必須從左到右掃描五個字符才能識出該單詞的詞義是老虎,而每個字符都沒意義。
西方文化,無處不是串行的。西方拳擊是串行的,它只有“直、勾、擺”三大拳,打起來就是這三大拳的不同組合,稱之為“組合拳”,誰打拳擊都是這一套。東方文化是全息的,中國武術把敵我雙方看成是一個整體,隨時觀察敵我雙方的動靜狀態(tài),所以才會有“以靜制動”、“以柔克剛”、“順勢借力”的打法,達到“弱勝強”的目的。
一些人,開口“科學”,閉口“科學”,用“科學”二字嚇唬人,動輒說中國傳統(tǒng)武術“不科學”。這里的“科學”顯然指的是西方科技。須知,西方科技是從機器和解剖學開始的,西方視人和機器沒什么不同,都是由零件構成,組裝起來,加油點火就發(fā)動起來。大規(guī)模生產機器,要求零件規(guī)格化,可以互換。西方體操就是按這個模式設計的,體操的編排,設計出一個個模塊,再把這些模塊組合起來,由運動員把編排好的組合動作表演出來。“高、難、新、美”本來是體操比賽的要求,現(xiàn)在把它原封不動地拿到武術套路比賽中來。這四項原則都不是武術標準,武術要求是技擊標準,以致勝對手為目的,不問你“高不高”、“難不難”、“新不新”和“美不美”。
競技武術需要做的事情
首先,把傳統(tǒng)武術肢解成一個個“零件”,稱其為“動作”,接著規(guī)范這些動作,叫作“可比性”、“可量化性”,再把動作編排成“套路”,創(chuàng)新,增加表演難度。所有這一切歸為一個目的一一“得高分”。中國武術就這樣被肢解了!
《中國武術百科全書》、是以“權威”的面貌出現(xiàn)的,其嚴重性也正是在于這種“權威”。人們都以為,這就是對中華武術的最終、最高和最權威的結論,中國武術就是這個樣子,一切都以此書為標準。《全書》給人以用“科學”去規(guī)范過去中國武術的假象。我們不能在一篇文章里剖析《全書》的全部內容,這里僅剖析它的要害是什么?一句話,肢解中國武術。
我們從西方科技理念基礎說起。西方科技是從解剖學開始的,西方不承認看不見的東西,對人體的研究從解剖尸體人手,解剖出肌腱、血管、骨骼、內臟、大腦、神經等等。然而,一個最根本的問題,西方科技至今也沒有意識到,他們在人體科學的成就是從解剖死人中得到的。活人的問題,他們遠沒有觸及。
例如,一個死人具有他們解剖到的一切東西,如肌肉、骨骼、肌腱、神經、大腦、細胞、血管、內臟等等,可是為什么就沒有知覺、視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等一切活人才有的東西呢?西方科技不承認他們摸不到、看不見、聽不著的任何東西。所以,他們對東方文明是不承認的。他們不承認人體有經絡、穴位,他們解剖不出經絡,解剖不出穴位。為什么?因為他們解剖的是死人。人死了,哪里會有經絡、穴位!
中國武術是活人的運動。活人人體的每一部分都不是孤立的,活人有精氣神,人身是精氣神的載體。中國的人體觀是活人觀,所以講整體,講感知??床∫彩菑恼w出發(fā),辨證施治,“望、聞、問、切”都是對活人的。我們的整體觀還擴大到“人與自然”的關系,提出“天人合一”。這都是中華武術的基礎,提出“我賴天地以存身,天地賴我以致局”。所以,中國武術講功夫、招法、勁,而不孤立地講“三大拳”、幾大腳。勁是全局的,整體的和可控制的,而力是局部的,支節(jié)的和不可控制的。所以,中國拳術講“勁”而不講“力”,叫做“用意不用力”。
《全書》是按西方解剖學分類編排的,把武術按人體組成進行分類。以拳術為例,它分類為“拳、掌、勾、指、爪、肘、腿、腳、膝”,“拳”分類為“瓦楞拳、鳳眼拳、空拳、奇拳、斬手拳、握杯拳、螺形拳、尖拳……”;“掌”分類為“八字掌、羊角掌、圓形掌、瓦面掌……”;“爪”分類為“鷹爪、猴爪、虎爪、龍爪”;“步型”分類為“弓步、馬步、虛步、仆步……”;“手法”分類為“貫堂手、托手、抄手、吞手、采手、牽手、封手、撓手、墊手、帶手、剪手、鉤手、擄手 ……”;“腿法”分類為“圈腿、勾踢、彈腿、蹬腿、踹腿、點腿、鏟腿、纏腿、分腿……”;“步法”分類為“套步、扣步、行步、S行步、蹬泥步、磨脛步、閃 展步、活步、碾步……”。這樣分類,把中國武術的整體性完全肢解成互不相干的若干塊,完全是“大卸八塊”加“碎尸萬段”!
中國武術一大特色是門派林立,然而各派各成一體,它們有各自的打法,手、眼、身法、步法協(xié)調統(tǒng)一。例如,太極拳的打法與形意拳的打法不相同,八卦掌又不同于太極拳和形意拳,戳腳的踢法不同于潭腿,如此等等。對抗雙方一亮相就表現(xiàn)出本門的特色。然而,《全書》抽掉了這些內涵,把手、眼、身法、步法分割成誰都可以用的“零件”,隨意組裝成“套路”就成了。一個套路只有“動作”,沒有打法;只有“得分”標準,沒有勝敗之分。
《中國武術百科全書》是一堆死的模塊的羅列!其危害在對后代的影響嚴重,它以“權威”和“壟斷”的面貌出現(xiàn),使后代不再知道歷史上真實的中國武術是什么?不再有這樣的概念,更不要說真功夫了!《中國武術史》和《中國武術百科全書》,就是用西方體育觀來挖掉中國五千年傳統(tǒng)文化之根的兩套工具:一個從歷史角度,一個用現(xiàn)代方式,直接的結果是“去中國化”!
如果一個民族,她的傳統(tǒng)文明完全喪失了,那么,這個民族的民族性也喪失了。她將完全倒退為“動物”!她有幸富裕了、強大了,強大到誰也不敢惹她,但她也不過是個“冷血動物”。歷史上,曾經有過一個學習西方文化,徹底而有成效的東方民族,他們就曾經給人類帶來一場浩劫!而對于一個喪失了傳統(tǒng)文明,又不幸落后了的民族,悲劇馬上就來了。所以,要看到賦予中國武術的許多神話,正是反映了中華民族對中國傳統(tǒng)武術的熱愛。如果說武術是一門武技,不如說她是一種修養(yǎng)。中國所獨有,世界無雙!
四、中國武術發(fā)展戰(zhàn)略決策失誤的思想根源
這里為什么說思想根源?因為,這不是一時認識上的錯誤,乃是有明確的意識形態(tài)偏見所致,在今天商品經濟社會里又轉化發(fā)展為一種功利型思想。主管武術工作,不是對武術事業(yè)負責,而是急功近利。急于進奧運就是這種思想的典型表現(xiàn)。因此,不能正確對待中國武術發(fā)展的問題:
1、沒有認清東西方文化的差異
他們也談“武術的文化內涵”。然而,他們的言行表明,他們并沒有弄清楚東方文化與西方文化是什么?差異在那里?
“強者哲學”是西方文化的核心,而中華文化與之不同。號稱有五千年文明的中華文化,上溯到軒轅黃帝,稱中華始祖。中國文化真正形成是在春秋戰(zhàn)國時期(公元前七七零年至前二二二年),當時,諸侯割據(jù),百家爭鳴,對中外文化有重大影響的有兵家、道家、儒家,即孫子、老子和孔子。老子說:“人之生也柔弱,其死也堅強”,故曰“堅強死之徒也,柔弱生之徒也”,所以“柔勝剛,弱勝強”。作為中國文化代表的中國武術充分體現(xiàn)了老子的思想,在精神與物質,智慧與力量的關系中,更重視精神和智慧。近五十多年的武術發(fā)展戰(zhàn)略失誤與沒認清東西方文化的根本差異密切相關。
2、科學與迷信的關系
另一個錯誤觀點是把科學與現(xiàn)代聯(lián)系,把迷信與封建和過去聯(lián)系。談“科學”必說“現(xiàn)代科學”,談“迷信”必說“封建迷信”,這是錯誤的。須知,現(xiàn)代有迷信,封建社會也有科學。為什么孫子兵法在現(xiàn)代仍被用于指揮戰(zhàn)爭?因為它是科學。攻擊中國傳統(tǒng)武術最突出的有兩點:一是附會仙佛,傳播封建迷信;二是不科學,宣傳不實的高超技能。過去,許多失誤都出在混淆科學與迷信的界限上,總想把“附會”和“封建迷信”的帽子扣在別人頭上,而不做認真地考證和研究。
例如,中國傳統(tǒng)的說法,認為張三豐是內家拳的創(chuàng)造者,從而創(chuàng)立了武當派武術,又認為達摩是少林派武術的鼻祖。有人說,這是“附會仙佛”、“毒化勞動人民思想”。而他們卻不問史料確有張三豐創(chuàng)造內家拳和他是武當?shù)な康挠涊d。否定了張三豐,內家拳和武當派武術就無從談起,中國武術內外兩家成為空話。他們也不研究清初大學者黃宗羲父子記載的內家拳史料。一個“附會”,就把一切給全盤否定了。然而,如果這樣否定下去,不但中國武術沒有了,恐怕中國歷史也不會剩下多少!因為“炎黃子孫”也是“附會”。
歷史上,附會與史實是交融的,歷史中有附會,附會中也有史實。例如,有人不承認張三豐,可是他否定不了內家拳,而內家拳總得有人創(chuàng)造,那么不是張三豐,也得有王三豐、李三豐吧?總不能從天上掉下來。從現(xiàn)在掌握的史料看,還找不出來比張三豐更合適的人來。否定張三豐的史料,至今還沒找到。
在歷史上附會是發(fā)展的需要,它常表現(xiàn)為一種凝聚力,正因為眾多的習武者“附會”達摩和張三豐,中國武術才出現(xiàn)了少林和武當兩大流派,成了中華武術的兩大支柱,在世人面前顯示出無比的威力和魅力!
3、傳統(tǒng)與封建的區(qū)別
中華民族有許多好的傳統(tǒng),武術領域也有很多好傳統(tǒng),如:扶弱濟貧、見義勇為、打抱不平、尊師重道等等。什么是“封建”呢?本來它是社會發(fā)展的一個特定歷史階段。封建社會對其前期的奴隸社會來講,是社會進步;對其后的資本主義社會和社會主義社會講,無疑是沒落滅亡的社會。傳統(tǒng)是一個民族的文化傳承,是文明的延續(xù)。
解放后,“封建”被賦予另外一種特殊的含義,即一切壞的落后的,出自舊社會的東西都是“封建”,而不去問“封建”的真正含義。進而擴大之,一切傳統(tǒng)文化也都冠以“封建”的帽子,輕則“落后、不科學”,重則“反動”。這就是割斷歷史,把中國歷史全盤否定。“現(xiàn)代武術”就是這種思潮在武術領域里的產物。斬斷中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的真空,用什么填補呢?沒有別的,只能是西方文化。中國武術進奧運是個典型。
4、武術姓“武”還是姓“舞”
在一次武術會議上,一位武術教練說,他的武英級武術運動員被小流氓打得直哭。不論西方拳擊或東方的空手道、柔道、跆拳道,都絕對不會有這種情況出現(xiàn)。明《西湖二集》第三十四回有“相處一般惡少……都是花拳繡腿”。明戚繼光《紀效新書·卷六》“凡比較武藝,務要具照示學習實敵本事,真可對搏打者,不許仍學習花槍等法,徒支虛架以圖人前美觀”。可見“花拳繡腿”自古有之,不過使之登峰造極的卻是今天的“競技武術套路”。此古唾棄之物,今發(fā)揚光大之!
5、尚武精神,提倡還是壓抑
“尚武精神”,在中國歷史中,一直是一塊燙手山芋。在國家定鼎之前,外患連仍之時,需要民間尚武。當國家定鼎,國家興盛富強的時候,民間尚武就成了亂源、威脅。“尚武精神”在中國從未成為國策。
筆者舉一個小例子:兩年前,我早晨晨練,走在北京大街上,看到一個十五六歲樣子的小流氓,攔住兩個騎自行車上學的中學生,停在馬路邊,小流氓掄起胳膊,用手掌輪流抽打兩個學生嘴巴,兩個學生一動不動地挺著挨打。路上行人已經不少,都繞著過去,沒有一位“見義勇為”者。那兩個學生一再告饒,說:“放了我們吧!我們要遲到了。”小流氓東張西望,不說話,停一下, 接著照打不誤。我實在看不過去,上去一個反關節(jié)把小流氓扣翻跪在地下。我說:“你動!我就廢了你。”他向我求饒,說:“祖宗,饒了我,再不敢了!”兩個中學生乘機騎上車逃跑了。這時,圍上一堆人來看熱鬧。
事后我想,我們的媒體天天宣傳“見義勇為”,為什么一個小流氓在光天化日之下行兇,路人竟無救援者?過往行人都比我年輕,為何繞路而行?要我這樣一個古稀老人“見義勇為”?兩個被毆打的中學生,為什么一點反抗都沒有,任人宰割?這不是一件孤立的小事,是社會問題!這是缺乏“尚武精神”的典型實例。尚武精神一需要精神,二需要自衛(wèi)防身之術。前是勇,后是實力。勇要有實力做后盾!勇而無實力,乃匹夫之勇,徒做不必要的犧牲。當前,許多人是一無精神,二無實力,當然明哲保身,或者任人宰割。如此下去,真將國無可用之兵!
尚武精神是一個民族賴以生存的靈魂,不是商品經濟的附庸。國家強盛,全民素質是極其重要的,尚武精神是全民素質的重要內容。國家得以強盛,人民的尚武精神是不可或缺的。尚武精神是一個優(yōu)秀民族的寶貴傳統(tǒng),是中華民族五千年文明的結晶。這種精神造就了中華傳統(tǒng)貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屜的偉大人格。尚武精神,平時看不見,一旦出現(xiàn)危難、危險、危機,就會在人們身上迸發(fā)出來,挺身而出,救死扶傷,見義勇為!尚武精神不是“佛腳”,臨時抱“佛腳”。
中國武術,正是中華民族尚武精神高度濃縮的產物。學習中國武術,使人掌握一種強身健體、自衛(wèi)防身之術,還賦予人一種高尚道德情操。非常遺憾!解放后,我們沒有處理好尚武精神問題,不把武術視為國術,把武術當作一種體育健身運動,只講健身(近年又加了個養(yǎng)生之道,因為老年人多了),不談防身。不能自衛(wèi),也就沒有衛(wèi)他,沒有衛(wèi)他,何來“見義勇為”!今天的社會,步入經濟大潮之中,萬眾一心理財,精神上的好傳統(tǒng),包括尚武精神,被進一步沖淡。中國的傳統(tǒng)文化內涵被抽掉了,武術成為一種職業(yè),是拿金牌、銀牌和謀生的手段,不再是人們對文化的需要。武術在精神上的東西迅速崩潰,成為經濟的奴隸!
在上世紀三十年代,著名武術家學者吳圖南先生曾做過一次調查,當時中國武術的拳種有二千多個。到解放前,中國武術拳種的數(shù)量沒有太大地變化,一些老武術家多健在。“”后,八十年代初,進行了一次全國武術普查,中國武術,有名目的拳種,大約有二百四十多個,其中有名而無傳人的很多,老武術家多數(shù)撒手人寰。今天,筆者根據(jù)近十年的調查,現(xiàn)有傳人習練的傳統(tǒng)武術拳種,大約只有不足二十種,老武術家一位都沒有了。解放時我們這些小毛孩子,甚至“”前習武的人,都成“老武術家”了!
武術這種東西是非物質文化遺產,它的存在表現(xiàn)為人掌握它,傳承下去。如果傳承不下去,則人亡藝絕!
今天的中國武術已名存實亡。你沒看見八卦掌、形意拳練得滿場飛嗎!有這樣的八卦、形意嗎?
武術的主要來源
個人自保
原始社會:強弱爭斗,一方動戈,繼而出現(xiàn)武。武,止戈為武,消停戰(zhàn)事而來。
武術,消停戰(zhàn)事的技術。中國武術、中國傳統(tǒng)武術,通過武化流傳,以"制止侵襲"為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質文明的導向和保障。
安國強民武術課程
國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王,楚穆王之子,春秋時期楚國國君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到訪楚國,稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前,楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強大,為華夏文化的傳播、和民族精神的形成,發(fā)揮巨大作用,稱霸中原,威名遠揚。
關于武功
武功,在個人,是制止侵害,維護自身安全和權、益的功力;在國家,是戢兵保大而定功。
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