北宋年代文學(xué)名家如同群星閃爍，歐陽修，王安石，每個(gè)都如同明珠般璀璨。那你知道標(biāo)志著北宋文學(xué)成就最高的是誰嗎?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來為大家介紹一下吧，希望大家喜歡。

　　歐陽修.

　　北宋詩新運(yùn)動(dòng)

　　中國北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。主要反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩、文進(jìn)行革新。北宋初年，面對(duì)土地兼并日劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的西昆體根本無法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學(xué)上的反映。北宋詩新運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程大體有三個(gè)階段。

　　第一階段從宋太祖立國至真宗朝，是初發(fā)階段。先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介等。柳開首舉“尊韓”旗幟，提出重道致用、崇散尚樸、宣揚(yáng)教化等，反對(duì)浮靡文風(fēng)。王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文，強(qiáng)調(diào)韓愈文論“文從字順”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩歌。石介在《怪說》中抨擊西昆體“綴風(fēng)月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。他們的詩文顯示了詩新運(yùn)動(dòng)的最初成績，但在詩文理論方面未能提出新穎切實(shí)的見解，在當(dāng)時(shí)影響不大，存在重道輕文，忽視文章語言形式的傾向。除王禹偁外，他們的創(chuàng)作成就不高。

　　第二階段在宋仁宗時(shí)期，是運(yùn)動(dòng)形成高潮階段。代表作家有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等。先是范仲淹提出主張改革文風(fēng)，戒浮華，得到朝廷支持，于是改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。李覯要求文以經(jīng)世，反對(duì)擬古和雕琢。尹洙摒棄駢文，致力簡而有法，辭約理精的古文。蘇舜欽認(rèn)為寫作根本目的是“警時(shí)鼓眾”、“補(bǔ)世救失”，反對(duì)以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”。梅堯臣論詩強(qiáng)調(diào)寫詩要有感而發(fā)，重比興。認(rèn)為詩歌要寫實(shí)，要對(duì)現(xiàn)實(shí)有所美刺，反對(duì)西昆派的浮艷詩風(fēng)，主張語言要樸素，風(fēng)格要平淡。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是整個(gè)詩新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他有意把詩新運(yùn)動(dòng)與政治上的改革要求相呼應(yīng)，使古文、詩歌和文學(xué)理論批評(píng)為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)。文學(xué)主張上提倡平實(shí)樸素的文風(fēng)，提倡文章要有用于當(dāng)世。具體表現(xiàn)在文與道的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，認(rèn)為道應(yīng)是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反對(duì)那種務(wù)高言而鮮事實(shí)的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對(duì)追求奇險(xiǎn)。歐陽修還首創(chuàng)詩話這一評(píng)論詩文的新體式，其《六一詩話》中有許多精辟的文論、詩論見解。此外歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時(shí)文，并大興創(chuàng)作之風(fēng)，努力提舉后進(jìn)。歐陽修上述主張、措施，使詩新運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。

　　第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，是詩新運(yùn)動(dòng)完成期，代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人。而蘇軾則是繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，他強(qiáng)調(diào)作文要有感而發(fā)，十分重視文章的文學(xué)價(jià)值，要求作家要有細(xì)致敏銳的觀察力和高度藝術(shù)修養(yǎng)，主張為文要從不同內(nèi)容出發(fā)采取不同表現(xiàn)形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。

　　北宋詩新運(yùn)動(dòng)，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一步，對(duì)后世影響巨大。此后，以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，一直被奉為正宗。但同時(shí)，北宋詩的散文化和以議論為詩的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運(yùn)動(dòng)的歷史局限。

　　北宋詩新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖歐陽修

　 北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家散文家，和詩人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士(客有問曰：“六一，何謂也?”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何?”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎?”)謚號(hào)“文忠”.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐(今屬江西)人。歐陽修自稱廬陵人，因?yàn)榧菰瓕購]陵郡。

　　生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天圣八年(1030年)歐陽修成為進(jìn)士。次年任西京(今洛陽)留守推官，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034年)，召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣?？?。景佑三年，范仲淹上章批評(píng)時(shí)政，被貶饒州。歐陽修為他辯護(hù)，被貶為夷陵(今湖北宜昌)縣令。

　　康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復(fù)任館閣校勘，后知諫院。慶歷三年(1043年)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州(今安徽滁縣)太守。以后,又知揚(yáng)州、潁州(今安徽阜陽)、應(yīng)天府(今河南商丘)。至和元年(1054年)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。

　　嘉佑二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)的文風(fēng)，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對(duì)北宋文風(fēng)的轉(zhuǎn)變很有影響。

　　嘉佑五年(1060年)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以后，又相繼任刑部尚書、 等職。英宗治平二年(1065年)，上表請(qǐng)求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實(shí)行新法。歐陽修對(duì)青苗法曾表異議，且未執(zhí)行。熙寧三年(1070年)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅(jiān)持不受。改知蔡州(今河南汝南縣)。這一年,他改號(hào)“六一居士”。熙寧四年(1071年)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年(1072年)閏七月二十三日，歐陽修在潁州(今屬安徽省)的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評(píng)價(jià)其文時(shí)說：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”。歐陽修卒謚文忠。

　　文學(xué)創(chuàng)作歐陽修是北宋詩新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的文學(xué)成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”(《答吳充秀才書》)，“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”(《答祖擇之書》)。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關(guān)心百事。他認(rèn)為學(xué)道而不能至，是因?yàn)?ldquo;棄百事不關(guān)于心”(《答吳充秀才書》)。他反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”(《與張秀才第二書》)，主張“言以載事而文以飾言”(《代人上王樞密求先集序》)。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實(shí)際出發(fā)，提出平實(shí)的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實(shí)績，起了示范作用。

　　歐陽修在中國文學(xué)史上有重要的地位。他大力倡導(dǎo)詩新運(yùn)動(dòng)，改革了唐末到宋初的形式主義文風(fēng)和詩風(fēng)，取得了顯著成績。由于他在政治上的地位和散文創(chuàng)作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韓愈，“天下翕然師尊之”(蘇軾《居士集敘》)。他薦拔和指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對(duì)他們的散文創(chuàng)作發(fā)生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發(fā)展了他所開創(chuàng)的一代文風(fēng)。北宋以及南宋后很多文人學(xué)者都很稱贊他的散文的平易風(fēng)格。他的文風(fēng)，還一直影響到元、明、清各代。

　　宋慶歷八年(1048年),黃河決于澶州商胡埽(今河南濮陽東北),河水改道北流,經(jīng)大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永靜軍等地,至乾寧軍合御河入海。當(dāng)時(shí)因年荒民困,沒有立即堵口。皇佑三年(1051年),北流于館陶郭固口決口,四年堵塞后流勢仍不暢,引起了北流和恢復(fù)故道東流的爭論。至和二年(1055年),歐陽修極力反對(duì)回河?xùn)|流，連上兩疏陳述不能回河的理由。在第一疏中,他分析了當(dāng)時(shí)“天下苦旱,京東尤甚,河北次之”,“河北自恩州用兵之后,繼以兇年,人戶流亡,十失八九”的嚴(yán)重形勢,認(rèn)為在“國用方乏,民力方疲”之際,以“三十萬人之眾,開一千余里之長河”,不但人力、物力不允許,而且會(huì)引起“流亡盜賊之患”，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根據(jù)自己的觀察體會(huì),首先從分析黃河淤積決溢規(guī)律出發(fā),闡述了不宜回河的原因。他說：“河本泥沙,無不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行漸壅,乃決上流之低處,此勢之常也。”接著他又分析了京東、橫隴河道的具體情況，指出：“天禧中,河出京東,水行于今所謂故道者。水既淤澀,乃決天臺(tái)埽,尋塞而復(fù)故道;未幾,又決于滑州南鐵狗廟,今所謂龍門埽者。其后數(shù)年,又塞而復(fù)故道。已而又決王楚埽,所決差小,與故道分流,然而故道之水終以壅淤，故又于橫隴大決。是則決河非不能力塞,故道非不能力復(fù),所復(fù)不久終必決于上流者,由故道淤而水不能行故也。及橫隴既決,水流就下,所以十余年間,河未為患。至慶歷三、四年,橫隴之水,又自?？谙扔?凡一百四十余里;其后游、金、赤三河相次又淤。下流既梗,乃決于上流之商胡口。然則京東、橫隴兩河故道,皆下流淤塞河水已棄之高地。京東故道屢復(fù)屢決,理不可復(fù),不待言而易知也。”同時(shí),歐陽修還認(rèn)為,河渠司李仲昌等議開的六塔河,寬僅五十步,“欲以五十步之狹,容大河之水,此可笑者”,并斷言六塔河“于大河有減水之名,而無減患之實(shí)。今下流所散,為患已多,若全回大河以注之,則濱、棣、德、博河北所仰之州,不勝其患,而又故道淤澀,上流必有他決之虞,此直有害而無利耳,是皆智者之不為也”。

　　歐陽修的奏疏未予采納,朝廷命加緊堵口,開六塔河。嘉佑元年(1056年)四月,商胡決口塞而復(fù)決,回河失敗。

　　歐陽修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚(yáng)州，二月離開滁州，前后在滁州計(jì)約兩年零四個(gè)月的時(shí)間。時(shí)間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠(yuǎn)的影響。他給滁州留下了許多建設(shè)遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。他留下的建設(shè)遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產(chǎn);留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠(yuǎn)不可磨滅的記憶。

　　承繼前人開發(fā)滁州

　　如今說到滁州，人們自然會(huì)想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修?，樼鹕降淖匀伙L(fēng)光、人文景觀，都遠(yuǎn)近聞名。瑯琊山最有名的景點(diǎn)是醉翁亭，被譽(yù)為全國“四大名亭”之首，名揚(yáng)海內(nèi)外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為“姊妹亭”。豐樂亭下的“紫薇泉”，則與醉翁亭的釀泉合稱為“姊妹泉”。這些，都是歐陽修知滁時(shí)開發(fā)、建設(shè)而遺留下來的。正是這些建筑，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。

　　追溯瑯琊山之名，應(yīng)自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當(dāng)?shù)厝朔Q摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個(gè)名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個(gè)東晉時(shí)代，并未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應(yīng)寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發(fā)展邁進(jìn);瑯琊山這個(gè)名稱也是這個(gè)時(shí)候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時(shí)算起來，已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的時(shí)間。

　　寶應(yīng)寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個(gè)開始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大?，樼鹕秸嬲o起，是在它又經(jīng)歷了200多年以后，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。