論語的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。下面小編給大家分享一些論語的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
論語的知識(shí)點(diǎn)
一、文學(xué)常識(shí)
1、《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。是儒家經(jīng)典著作之一。《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”，是儒家學(xué)派的經(jīng)書。
二、關(guān)于孔子
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。后人尊為“至圣”“圣人”。其思想核心是“仁”，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，同情人民疾苦?？鬃邮组_私人辦學(xué)、講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”“因材施教”，是我國歷史上致力于教育事業(yè)的第一人。
三、字詞積累
1、通假字
(1)不亦說(yuè)乎。 (“說”同“悅”，愉快。)
(2)誨女(rǔ)知之乎。(“女”同“汝”，你。)
(3)是知(zhì)也。 (“知”同“智”，聰明。)
2、詞類活用
(1)學(xué)而時(shí).習(xí)之。時(shí)：時(shí)間名詞用作狀語，按一定的時(shí)間。
(2)溫故.而知新。。。
故：形容詞用作名詞，學(xué)過的知識(shí)。 新：形容詞用作名詞，新的體會(huì)，新的發(fā)現(xiàn)。
(3)見賢.思齊焉。賢：形容詞用作名詞，賢人，有道德、有才能的人。
3、古今異義
(1)可以..為師矣。可以：古義,可以憑借。 今義,表示允許或能夠。
(2)是.知也。 是：古義,這,這個(gè)，這樣。今義,表示肯定判斷的動(dòng)詞。
(3)死而后已。.. 已：古義,停止。 今義,已經(jīng)。
(4)三.人行。 三：古義,表示多。 今義,三，表示確數(shù)。
4、一詞多義
(1)而：
①學(xué)而.時(shí)習(xí)之/其不善者而.改之/溫故而.
知新。
而：表承接。
②人不知而.不慍/學(xué)而.不思則罔，思而.
不學(xué)則殆。
而：表轉(zhuǎn)折，卻。
(2)知：
①人不知.而不慍。 知：了解。
②溫故而.知新。 知：領(lǐng)悟。
③知.之為知.之,不知.為不知.。 知：明白。
④是知.
(zhì)也。 知：同“智”，聰明。
5、涉及的成語
(1)不亦樂乎(2)溫故知新(3)知之為知之，不知為不知 (4)見賢思齊(5)三人行，必有我?guī)?(6)擇善而從 (7)任重道遠(yuǎn)(8)死而后已 (9)歲寒松柏 (10)己所不欲，勿施于人 (11) 學(xué)而不厭 (12) 誨人不倦 (13) 不恥下問
四、區(qū)分內(nèi)容
(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之。 (2)溫故而知新。
(3)默而識(shí)之。 (4)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
(1)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?
(2)知之為知之，不知為不知，是知也。
(3)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
(4)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
(5)三人行，必有我?guī)熝伞?(6)敏而好學(xué)，不恥下問。
(7)學(xué)而不厭，誨人不倦。
3、思想品德修養(yǎng)
(1)人不知而不慍，不亦君子乎? (2)吾日三省吾身。 (3)知之為知之，不知為不知，是知也。 (4)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 (5)三人行，必有我?guī)熝伞?(6)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 (7)歲寒，然后知松柏之后凋也。 (8)其恕乎!己所不欲，勿施于人。
4、名句默寫
(1)《論語》中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
(2)生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語》中的話：(也是與“取長(zhǎng)補(bǔ)短”意思相近的句子)擇其善者而從之，其不善者而改之。
(3)孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問;
(4)在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，常用:“三人行，必有我?guī)熝伞眮肀硎?
(5)闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也;
(6)闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是(三重境界)：知之者不如好之者，好之者不如樂之者;
(7)孔子感嘆時(shí)光易逝，以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。
(8)當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。
(9)AAPP會(huì)議在重慶召開，山城百姓喜迎各國嘉賓，《論語》中有一句話可以表達(dá)這種喜悅;“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”
(10)表明了既要勤勉學(xué)習(xí)，還要按時(shí)溫習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件樂事的是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。
(11)含蓄地表明了學(xué)習(xí)要有不求人知、全在進(jìn)德修業(yè)的正確態(tài)度：人不知而不慍，不亦君子乎。
(12)、講治學(xué)的人要重視個(gè)人的品德修養(yǎng)：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
(13)、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性的是：溫故而知新，可以為師矣。
(14)講儒家所提倡的待人接物的處世之道：已所不欲，勿施于人。
(15)借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。人要不畏艱險(xiǎn)環(huán)境，在困境中能夠堅(jiān)強(qiáng)不屈： 歲寒，然后知松柏之后凋也。
論語讀后感
《論語》作為儒家經(jīng)典，宣揚(yáng)“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動(dòng)搖的低位。中國人自古認(rèn)為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”年輕學(xué)德的子游問什么是孝，孔子說，對(duì)現(xiàn)在的你來說，你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動(dòng)物有區(qū)別嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理，對(duì)父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng)，還有精神、心理的關(guān)愛。
孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時(shí)，父母才為自己擔(dān)憂，其余一切都不能使父母擔(dān)心。“事父母能竭其力?！币粋€(gè)人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對(duì)愚孝的絕對(duì)無違，應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn)，客觀對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò);如果父母做錯(cuò)了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對(duì)父母產(chǎn)生怨懟之意。
《論語》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個(gè)終生的課程。
《論語》核心思想
記載的是孔子的語錄、所以應(yīng)該是指孔子的核心思想、也就是“仁”、引申為“愛人”(包含民本思想)、“己所不欲勿施于人”. 政治思想：以德治民、反苛政和任意刑殺.希望恢復(fù)周禮、“克己復(fù)禮”. 教育思想：有教無類、首創(chuàng)私學(xué)、打破貴族壟斷文化教育的局面被后世尊為“萬世師表”
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