禮記文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》,成書(shū)于漢代,為西漢禮學(xué)家戴圣所編?!抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,下面小編給大家分享一些禮記文言知識(shí)點(diǎn),希望能夠幫助大家,歡迎閱讀!
禮記文言知識(shí)點(diǎn)
通假字
學(xué) . 學(xué)半(“學(xué)”同“敩(xi ào )”,教導(dǎo))
選賢 與 . 能(“與”同“舉”,選撥)
矜 . 、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(“矜”同“鰥”,老而無(wú)妻) 古今異義
教然后知 困 . (古義:困惑。今義:困難。)
雖 . 有至道(古義:即使。今義:雖然。)
不知其 旨 . 也(古義:味美。今義:意義。)
男有分,女有 歸 . (古義:女子出嫁。今義:歸還。)
大道
.. 之行也(古義:指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義:大 路。)
一詞多義
親 1、不獨(dú) 親 . 其親(動(dòng)詞,以……為親)
2、不獨(dú)親其 親 . (名詞,父母)
其 1、不知 其 . 旨也(代詞,它的,指“嘉肴”的)
2、 其 . 此之謂乎(語(yǔ)氣副詞,表示推測(cè),恐怕)
子 1、不獨(dú) 子 . 其子(動(dòng)詞,以……為子)
2、不獨(dú)子其 子 . (名詞,子女)
修 1、講信 修 . 睦(動(dòng)詞,培養(yǎng))
2、蓋簡(jiǎn)桃核 修 . 狹者為之(形容詞,修長(zhǎng))
分 1、男有 分 . ,女有歸(名詞,職分,職守)
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2、舟首尾長(zhǎng)約八 分 . 有奇(量詞,長(zhǎng)度單位)
詞類(lèi)活用
使 老 . 有所終, 壯 . 有所用, 幼 . 有所長(zhǎng)(老,形容詞用作名詞,老年人; 狀,形容詞用作名詞,壯年人;幼,形容詞用作名詞,幼童)
文言句式
其 此之謂
... 乎(“此之謂”,就是“謂此”,賓語(yǔ)前置)
文學(xué)常識(shí)
《禮記》,是儒家經(jīng)典之一,據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編,是中國(guó)古 代一部重要的典章制度選集,共二十卷四十九篇 ,主要記載了先秦 的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思 想,是研究先秦社會(huì)的重要資料。
禮記讀后感
從古至今,有許多的經(jīng)典名著,這些經(jīng)典名著都給我們不同的感悟?!臅?shū)五經(jīng)’是古人必讀的書(shū)。‘四書(shū)五經(jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易、《春秋》,還有許多的書(shū),都凝結(jié)了古人的智慧,現(xiàn)在這些書(shū)也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》,它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人,要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū),還告訴我很多的做人道理。
例如:‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?,謂之君子?!馑迹褐R(shí)淵博,記憶力強(qiáng),仍然很謙虛,做了很多對(duì)人有益的事,仍然不懈怠,這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解:有的人雖然知識(shí)不是很淵博,但是他很用功,也很謙虛,而且,做了很多好事,我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人,則無(wú)怨?!馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤應(yīng)該靠自己的主觀努力,不必要求別人,這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤,就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解:我們每個(gè)人都有缺點(diǎn),自身也有錯(cuò)誤,只要靠自己的努力,不需要強(qiáng)求別人,就算沒(méi)有改過(guò)來(lái),這樣的錯(cuò)誤,也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知,知恥近乎勇?!馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人,離聰明就很近了,知道恥辱的人,離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解:只有喜歡學(xué)習(xí),知道恥辱;那么他就會(huì)很聰明,很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò):書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū),因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理,這些道理只有自己去感悟,才能說(shuō)真正的理解了。
根據(jù)以上文獻(xiàn),我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式,這是一種祭祀祖先的需要,諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi),散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度,必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則,諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中,由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范,諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得,臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn),不辭而對(duì),非禮也”等。
具體而言,我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度,小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活,大到政治、法律等,它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏,以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘=煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論,其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天,“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展,其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。
禮記主要內(nèi)容
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問(wèn)答,記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上,這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博,門(mén)類(lèi)雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬(wàn)象,集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想,是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成,一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理,有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永,有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃,書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
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