《宮之奇諫假道》出自《左傳·僖公五年》。公元前655年晉國向虞國借道攻打虢國，是要趁虞國的不備而一舉兩得，即先吃掉虢國，再消滅虞國。下面小編給大家分享一些宮之奇諫假道知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

宮之奇諫假道知識(shí)

晉：國名，在今山西省翼城縣東。晉侯：晉獻(xiàn)公。復(fù)假(jiǎ)道：又借路。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“復(fù)”。虞(yú)：國名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯國，在今山西省平陸縣東北。虢(guó國)：國名，姬姓。周文王封其弟仲于今陜西寶雞東，號(hào)西虢，后為秦所滅。本文所說的是北虢，北虢是虢仲的別支，在今山西平陸。虞在晉南，虢在虞南。

表：外表，這里指屏障、藩籬。

啟：啟發(fā)，這里指啟發(fā)晉的貪心。

寇：凡兵作亂于內(nèi)為亂，于外為寇。翫(wán完)：即“玩”，這里是輕視、玩忽的意思。

其：反詰語氣詞，難道。

輔：面頰。車：牙床骨。

宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓的諸侯國，都同一祖先。

大(tài)伯、虞仲：周始祖太王(古公亶父)的長子和次子。昭：古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又說昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子，都是大王之昭。

不從：指不從父命。嗣：繼承(王位)。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宮之奇認(rèn)為大伯沒繼承王位是不從父命的結(jié)果。

虢仲、虢叔：虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。

卿士：執(zhí)掌國政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宮府。

將虢是滅：將滅虢。將，意同“要”。是，復(fù)指提前的賓語“虢”。

桓莊：桓叔與莊伯，這里指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻(xiàn)公的曾祖，莊伯是獻(xiàn)公的祖父。晉獻(xiàn)公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。其：豈能，哪里能。之：指虞。

桓莊之族何罪，而以為戮：莊公25年晉獻(xiàn)公盡誅同族群公子。以為戮：把他們當(dāng)作殺戮的對(duì)象。唯：因?yàn)?。逼：這里有威脅的意思。

親：指獻(xiàn)公與桓莊之族的血統(tǒng)關(guān)系。寵：在尊位，指桓、莊之族的高位。況以國乎：此句承上文，因此省略了“以國”下的“逼”字。

享祀：祭祀。絜(jié潔)：同“潔”。據(jù)我：依從我，即保佑我。

實(shí)：同“是”復(fù)指提前的賓語。

皇：大。輔：輔佐，這里指保佑。所引《周書》已亡佚，這兩句引見偽古文《尚書》，下同。

黍(shǔ)：黃黏米;稷(jì寄)：不黏的黍子，黍稷這里泛指五谷。馨(xīn心)：濃郁的香氣。

易物：改變祭品?？?yī醫(yī))：句中語氣詞。

馮(píng)：同“憑”。

明德：使德明。馨香：指黍稷。其：語氣詞，加強(qiáng)反問。吐：指不食所祭之物。

以：介詞，表率領(lǐng)。以其族行：指率領(lǐng)全族離開虞。

臘：歲終祭祀。這里用作動(dòng)詞，指舉行臘祭。

此句以下有刪節(jié)。

丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。

丑：虢公名。京師：東周都城。今河南洛陽。

館：為賓客們?cè)O(shè)的住處。這里用作動(dòng)詞，駐扎的意思。

媵(yìng映)：陪嫁的奴隸。秦穆姬：晉獻(xiàn)公女，嫁秦穆公。

書：指《春秋》經(jīng)文其：代詞，那只諺語說的道理。

宮之奇諫假道譯文

晉侯又向虞國借路去攻打虢國。

宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個(gè)頭。這支侵略別人的軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢?俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關(guān)系啊?！?/p>

虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會(huì)加害我們嗎?”宮之奇回答說：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會(huì)之官的手中。現(xiàn)在虢國都要滅掉，對(duì)虞國還愛什么呢?再說晉獻(xiàn)公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎?桓、莊這兩個(gè)家族有什么罪過?可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因?yàn)榻H對(duì)自己有威脅，才這樣做的嗎?近親的勢(shì)力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對(duì)一個(gè)國家呢?”

虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我?！睂m之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對(duì)于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他?！终f：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香?！终f：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品?！绱丝磥恚瑳]有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會(huì)吐出來嗎?”

虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時(shí)候了。晉國只需這一次行動(dòng)，不必再出兵了?！?/p>

冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國，虢公丑逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機(jī)突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國的祖先，并且把虞國的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公?！边@是歸罪于虞公，并且說事情進(jìn)行得很容易。

宮之奇諫假道賞析

文章首先陳述了虞虢之間的緊密關(guān)系，然后揭露出晉侯殘酷無情的本質(zhì)，最后提醒虞國公國家存亡在于德行，而不在與神靈。文章批判了迷信宗族關(guān)系和神權(quán)至上的迂腐，反映了當(dāng)時(shí)的民本思想。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，開頭只用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句點(diǎn)明事件的起因及背景，接著便通過人物對(duì)話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說服力。

晉獻(xiàn)公吞并虢國和虞國的成功，要?dú)w功于他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鉤;一方面六親不認(rèn)，不顧同宗親情，唯利是圖。于是，不惜以陰謀詭計(jì)騙取虞國信任，將兩國逐個(gè)吞食。俗話說，“舍不得孩子，打不到狼?！薄皩⒂≈?，必先予之”晉獻(xiàn)公實(shí)實(shí)在在地照這樣去做了，并且得到了回報(bào)，實(shí)際上什么都沒有損失。但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價(jià)，得到了實(shí)際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對(duì)于重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失;對(duì)于寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實(shí)在的。人們總是站在自己的立場(chǎng)上來決定取舍的。

如此說來，對(duì)于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應(yīng)當(dāng)以仁義道德之心去對(duì)待，最好是以強(qiáng)硬的態(tài)度，以其人之道，還治其人之身。虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對(duì)不義之徒抱著不切實(shí)際的幻想，以為對(duì)方跟自己是一類人，以一種近乎于農(nóng)夫的心腸，去對(duì)待兇狠的毒蛇。如果說這也是一場(chǎng)悲劇的話，那么則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導(dǎo)致的。如果滅亡的結(jié)果是自己一時(shí)糊涂、認(rèn)識(shí)不清，被披著羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點(diǎn)同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導(dǎo)，在這種情況下仍然執(zhí)迷不悟，固執(zhí)己見，則可以說是咎由自取，不值得一點(diǎn)同情。

曾經(jīng)是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應(yīng)了那句老話：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。”

歷史是不應(yīng)當(dāng)忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。即使弱小而無法與強(qiáng)暴抗衡，那么弱小者之間的彼此照應(yīng)、鼓勵(lì)。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風(fēng)雨之中同舟共濟(jì)，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結(jié)出來的教訓(xùn)，完全可以說是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗?fàn)?，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓，不可救藥了。