關(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文
中醫(yī)來源于陰陽五行學(xué)說?！端貑?bull;陰陽應(yīng)象大論》曰:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！蹦敲搓P(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文該怎樣寫呢?下面就是小編給大家?guī)淼年P(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文，希望大家喜歡!
關(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文篇一
六腑,即胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦的總稱，形態(tài)多為中空，其總體功能是“傳化物”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五臟別論》:“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛;食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。”
胃與脾臟相表里。五臟六腑都依賴胃的輸布而得到精氣，所以胃為五臟六腑之海?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·玉機真臟論》:“五臟者，皆稟氣于胃。胃者，五臟之本也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》:“脾胃者，倉廩之官，五味出焉。”《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·五味》:“胃者，五臟六腑之海也。水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。五味各走其所喜:谷味酸，先走肝;谷味苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷味辛，先走肺;谷味咸，先走腎。”
膽與肝臟相表里。肝主謀，膽主斷。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》:“肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉?！?/p>
大腸與肺臟相表里，為化糟粕之腑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》:“大腸者，傳道之官，變化出焉?！?/p>
小腸與心臟相表里。凡胃中所納食物，皆輸于小腸，由小腸下口分別滓穢入大腸，水谷入小腸，所以叫做受盛之腑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》:“小腸者，受盛之官，化物出焉?！?/p>
膀胱與腎臟相表里，為貯尿之囊。腎臟分泌之尿，經(jīng)輸尿管入于膀胱，貯蓄既滿，則放開括約肌，從尿道泄出?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》:“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣?！?/p>
三焦，又稱為孤腑。張景岳《類經(jīng)》:“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”，認為三焦有具體的形態(tài)。由此，三焦大體相當(dāng)于現(xiàn)代的胸腔、腹腔和盆腔，但又不完全相當(dāng):橫膈以上為上焦，包括心、肺;橫膈以下至臍為中焦，包括肝、脾、胃;臍以下為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱。
三焦總領(lǐng)五臟六腑、營衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、上下之氣的功能，五臟六腑的氣化功能都是通過三焦來實現(xiàn)。三焦是人體氣機升降出入的道路，所以說三焦主持諸氣。三焦能通行水液，有疏通水道、運行水液的功能。上焦主宣發(fā)散布，即通過心肺的輸布作用，布散水谷精微以營養(yǎng)全身，有“上焦如霧”之說。中焦主腐熟水谷，有消化、吸收并輸布水谷精微和化生血液的功能，有“中焦如漚(òu，長時間地浸泡)”之說。下焦主分別清濁、排泄水谷之糟粕廢物，即腎與膀胱的排尿和大腸的排便作用，有“下焦如瀆(dú，水渠)”之說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》:“三焦者，決瀆之官，水道出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·五癃津液別水》:“水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津;其流而不行者為液?！?參見《關(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文38·氣分》)
我們清楚了臟腑相表里，所以，當(dāng)腑有病時，我們也可以通過調(diào)節(jié)臟的功能來恢復(fù)健康。例如脾主思，思慮過度則傷脾，脾與胃相表里，傷脾也可能會引起胃病。除了藥物等方式治療外，通過調(diào)節(jié)脾臟的功能，也可以幫助恢復(fù)胃的健康(養(yǎng)生和養(yǎng)臟的內(nèi)容可參見《關(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文》中相關(guān)內(nèi)容)。而三焦的病變，也可能與相應(yīng)的臟腑有一定的關(guān)系，所以也可以通過調(diào)臟來幫助康復(fù)。
關(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文篇二
近幾年喜愛中醫(yī)、學(xué)習(xí)中醫(yī)的朋友越來越多，有人就說中醫(yī)是老祖宗傳下來的寶貝很管用。學(xué)習(xí)中醫(yī)，掌握中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)可以讓自己“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)•上古天真論》)我從事中醫(yī)臨床工作30余年來，運用中醫(yī)的方法治療了很多疾病，應(yīng)該說中醫(yī)確實能達到非常理想的治療效果。那么中醫(yī)的起源是什么?有人說中醫(yī)既是文化又是藝術(shù)，我認為是很有道理的，因為中醫(yī)起源于古代的哲學(xué)。
中醫(yī)來源于陰陽五行學(xué)說?！端貑?bull;陰陽應(yīng)象大論》曰:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！边@是說陰陽是天地循環(huán)的道理、是萬物生死的規(guī)律、是產(chǎn)生各種變化的根本，是決生死的源頭。人作為大自然中的一分子也是要遵守天地之陰陽大道，要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。
在《說文解字》中對陰陽的解釋是“陰者，山之北，水之南也。從阜，從?！薄瓣栒?，高，明也。”阜是土丘的意思。我們的祖先從陽光照射在山丘上觀察到山的南面是溫暖明亮的屬陽，山的北面是寒冷晦暗的屬陰。通過對不同事物的觀察和總結(jié)得到陰陽的抽象概念。中國文化起源于樸素的唯物主義，從現(xiàn)實生活經(jīng)驗中提煉升華成為中國文化和哲學(xué)。
再者，為什么是陰陽呢?我們從來都不會說陽陰呢?陰者為無形是謂“無”，是創(chuàng)生天地的本始，陽者為有形是謂“有”，是生育萬物的根源?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！?《老子》)。先有“無”，后有“有”，無中生有，即無形生有形，所以是“陰陽”而不是“陽陰”。
其實，我們每天都在自然陰陽變化中生活，比如吃飯用的筷子是陰陽，走路兩腳是陰陽，我們每天也都在踐行著中國傳統(tǒng)文化，但很少有人懂得其中的道理，只是“日行而不識”罷了。
古代認為自然界是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成，五種物質(zhì)按一定次序規(guī)律運動變化產(chǎn)生萬物。即“天布五行，以運萬類?！?《傷寒雜病論》)宇宙萬物都可以歸類到五行體系中，由此衍生出文化，甚至滲透到我們的語言、居住、生活等各個方面。
中國人把購物叫“買東西”，而不說“買南北”，這是為什么呢?有一次，一位在法國教漢語的老師問我這個問題，她告訴我，她跟學(xué)生解釋的是因為習(xí)慣才這么說的?？此坪唵瘟?xí)慣的語言，其實有其深層的文化根源。根據(jù)五行歸類，東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，中屬土。從五行上看，東西是指木金，南北是指火水。木和金是可盛受之物，是可以用于買賣的，而水火為不可盛受之物，是不可以用于買賣的。中國人在罵人時也是講文化的，說一個人“不是東西”，那是什么呢，當(dāng)然是南北了，是說這個人像水火一樣無情無義。
在居住上，中國人最傳統(tǒng)的住宅是庭院式住宅，以北京的四合院為民居的代表。四合院里的居住也很有講究，這和太陽的升降有關(guān)。古代傳說認為“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。……至于虞淵，是謂黃昏”(《淮南子》)是說太陽從東方的“谷”出發(fā)，居于扶桑(郭璞注:“扶桑，木也。”)，晚上落入西方的“虞淵”。所以東方是太陽升發(fā)之地，小孩子要住在東廂房，與孩子的生長生發(fā)之氣相應(yīng)。西方是太陽沉降之所，老人要住在西廂房。而家中的男主人和女主人要住在正堂，因為正堂是陰陽合和之所，能資助家中的男女主人精血充足，家里頂梁柱堅固了，整個家庭就穩(wěn)定了。
中國傳統(tǒng)婚禮的喜服是紅色的，紅色屬火，在五臟中，心屬火，所以紅色可以愉快心情，振奮心氣。結(jié)婚吹奏的《百鳥朝鳳》為徵音，屬火，以sōu為主音，音樂活潑喜慶，欣欣向榮。中國帝王從隋唐開始穿黃色的衣服，這也是有文化的。五行可以衍生出五德，中國人尚土德，崇尚重情厚義，忠孝至誠，度量寬厚。黃屬土，且土居五方之中，這也體現(xiàn)了皇帝的中央集權(quán)、皇權(quán)至高無上的思想，所以帝王身著黃色衣服。了解秦漢文化的朋友都知道，秦漢時期皇帝身著黑色衣服，這是因為當(dāng)時的統(tǒng)治思想是道家思想，而道家是崇尚水德，黑色屬水，所以皇帝要著黑色的衣服。當(dāng)然現(xiàn)在講自由平等，我們可以根據(jù)自己的喜好穿不同顏色的衣服。
五行在運動中存在著一定的關(guān)系，五行中相互滋生的關(guān)系叫相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中相互制約的關(guān)系叫相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在我們的生活中可以應(yīng)用相生相克的關(guān)系來養(yǎng)生，有一次，一位病人因為和家人生氣出現(xiàn)胸悶、腹脹、不思飲食的癥狀，這是典型的情志致病，音樂可以調(diào)暢情志，調(diào)和氣血，舒通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整陰陽。這一點古人比我們認識得深刻?！八帯钡姆斌w字是“藥”，“樂”的繁體字是“樂”，此二字為來源相同，可以理解為音樂可以作為藥來治療疾病的。古人在傳統(tǒng)中醫(yī)的治療方法中就有音樂療法。這位病人是因為生氣而致病，肝在志為怒，屬木，金克木，而肺在志為悲，屬金。根據(jù)五行相克的關(guān)系，我讓病人聽?wèi)n傷委婉的音樂，因為憂傷委婉的音樂為商音，以ruē音為主，屬金，可以勝怒。而我國西北民樂多為此音，建議病人每天聽《走西口》，幾天后，病人痊愈。
作為一名中醫(yī)要“仰觀天文，俯察地理，中知人事”，運用整體觀的方法論，認識宇宙自然，洞察生命規(guī)律。古人把一天劃分為十二個時辰，而我們?nèi)梭w也有十二條經(jīng)脈，看似巧合，其實體現(xiàn)了天人合一的整體觀。掌握了因天之序可以調(diào)理臟腑、平整陰陽。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)要睡“子午覺”，為什么呢?子時(23點-1點)是足少陽膽經(jīng)當(dāng)令之時，“子時一陽生”，膽氣開始升發(fā)，膽氣主升發(fā)屬陽。此時要入睡才有利于膽氣的升發(fā)，否則會傷陽氣，白天就神疲乏力，時間一長還會影響臟腑功能。午時(11點-13點)是手少陰心經(jīng)當(dāng)令之時，“午時一陰生”，此時是養(yǎng)心的關(guān)鍵時間，養(yǎng)心重在靜養(yǎng)，午時飯后最好小憩一會兒，即使不能睡覺也要閉目養(yǎng)神一小會兒，否則就會傷心陰，下午就會出現(xiàn)心慌，夜晚容易心煩失眠。一年四季，春生、夏長、秋收、冬藏。人體應(yīng)自然陰陽之氣的變化，也會出現(xiàn)陰陽二氣的消長變化。
春天主生發(fā)，養(yǎng)生的重點在于“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生?！?《素問•四氣調(diào)神大論》)春天到了，生發(fā)之氣起來了，不要睡得太早，但是不要晚于子時。太陽升起就要起床了，要順應(yīng)自然生發(fā)之機。但生氣也不要生發(fā)太急，所以要踱著步子慢慢地在院子里散步。為了不約束生機，在春天要披著頭發(fā)，穿寬松的衣服，“以使志生”，“志”是什么呢?志是一個人的志向、意志。腎藏志。一個人腎精充足，其志就強。小孩子往往會在人前說長大了要當(dāng)科學(xué)家、當(dāng)政治家等等。這是小孩子腎精足的表現(xiàn)，而長大成人后就沒有那么大的志向了，這說明長大后不如小孩子時的腎精充足。春天重視養(yǎng)生氣有利于腎精的生發(fā)，否則就會約束生發(fā)之機。現(xiàn)在有些愛美的女孩子一到春天就穿上塑形內(nèi)衣，當(dāng)時看形體美了，但損傷了養(yǎng)生之氣。
夏天要怎樣養(yǎng)長氣呢?“夜臥早起，無厭于日”，(《素問•四氣調(diào)神大論》)晚上晚點睡，同樣還是不能晚于23點，早上早點起床。“厭”是滿足的意思?！盁o厭于日”，是不要怕熱，夏天就是應(yīng)該外散，接受陽氣，夏天是要出汗?，F(xiàn)在夏天都在用空調(diào)，該出的汗出不出來，就會生出病來，最常見的是一到秋天就咳嗽。
秋天是氣機收斂的季節(jié)，養(yǎng)生調(diào)理在于“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑?！?《素問•四氣調(diào)神大論》)秋天天地之氣開始收斂，人也要收斂，不可以再外散。所以要早點睡，聽到雞叫就起床了。雞叫一般在卯時(5點-7點)，此時天門開，人之氣也隨之而開，此時就要起床了。“使志安寧”，其中“志”仍指志向、意志，因為腎藏志，所以我們以后看到“志”就是中醫(yī)在講腎精了。秋天要收斂腎精，就是要收斂性生活了。秋天有肅殺之氣，古代就是殺人也是講文化的，不是有“秋后問斬”嗎?到了秋天，人情志上容易出現(xiàn)悲觀、抑郁甚至厭世的情緒，一年當(dāng)中秋天是抑郁癥的高發(fā)期。所以秋天要保持情志的平和，減少“悲秋”的情緒。
冬天是陰氣最盛的季節(jié)，要養(yǎng)藏?！霸缗P晚起，必待日光，……去寒就溫，無泄皮膚?！?《素問•四氣調(diào)神大論》)早點睡做好收藏，晚點起避免耗散，等到太陽升起來了再起床。冬天人的陽氣收斂到體內(nèi)，穿厚些，有利于保藏陽氣。不要過分開泄皮膚，冬天鍛煉是不能出汗的。
四季陰陽是變化著的，是緊密聯(lián)系著的，是整體的。春天沒養(yǎng)好生，會影響到夏天養(yǎng)長，夏天不注意，會影響秋天養(yǎng)收氣，秋天沒養(yǎng)好，就會冬天不藏，當(dāng)然，冬天沒藏好，春天哪來的生發(fā)之根呢?這就是因果關(guān)系，沒有因哪來的果?
關(guān)于中醫(yī)文化隨筆散文篇三
關(guān)于對待鬼神的態(tài)度，中醫(yī)的論述有很多。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五臟別論》:“拘于鬼神者，不可與言至德?！贝笠馐钦f，人應(yīng)該找到真正的自我，要正認主人公，不要把自己交給鬼神，不要迷信鬼神。拘泥迷信于鬼神的，不可與其談?wù)摗爸恋隆贝蟮馈?/p>
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》:“若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往?！贝笠馐钦f，我們效法天地之德，隨緣而生妙用，隨緣猶如事物與它的響聲和影子一樣，這就是合于“道”。合于“道”要找到自己的主人公，不是將自己交給鬼神。這樣自己才會真正地自由。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·賊風(fēng)》:“黃帝曰:今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神?！?/p>
大意是說:黃帝說:現(xiàn)在您所說的，病人自己都是清楚病因的。如果沒有遇到外邪，情緒也沒有受到驚恐等重大波動，突然就有病了，是什么原因?是不是鬼神在作怪呢?岐伯答:這是以往的邪氣存留在體內(nèi)一直沒有發(fā)作的原因。又由于病人在情志上有所厭惡和羨慕，所以導(dǎo)致血氣內(nèi)亂，正氣與邪氣相搏。因為病因很隱諱，視而不見，聽而不聞，所以看上去好像鬼神一樣。
可見，中醫(yī)是否定鬼神之類的的迷信思想的，主張讓真正的“自我”做主，不忘失真正的主人公(自我)。
“黃帝曰:其祝而已者，其故何也?岐伯曰:先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。”大意是說，黃帝問:有的病通過祝由就治療好了，不是鬼神作怪，那到底是什么原因呢?岐伯答:過去的巫師，因為知道百病克除的方法，事先清楚了疾病產(chǎn)生的原因(如性情心理上的原因)，所以通過祝由心理治療的方法使疾病治愈。
《中國醫(yī)學(xué)大辭典》:“祝由:古治病之法，祝說病由，不勞藥石也?！笨梢?，所謂祝由，就是通過說明疾病原因而進行治療的方法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·移精變氣論》:“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺(又作“淡”，安然;清靜)之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也?！?/p>
大意是說:往昔古人處于原始社會狀態(tài)，居于禽獸之間，本能地進行避寒避暑的活動，內(nèi)心沒有什么貪慕，外沒有名利的羈絆，這種恬靜的世間，邪氣不能深入。所以毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，只是通過移精變氣的祝由方法就可以治療疾病。而現(xiàn)在的人不一樣，內(nèi)有憂患，外傷形體，又不遵循四時變化，逆于寒暑的保養(yǎng)。所以，外邪數(shù)至，經(jīng)常有虛邪之患，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，小病也會加重，大病會引起死亡。所以，祝由是難以解決的。
這段話告訴了我們:淡泊名利，去除欲望，中道行事，順于四時，就有利于防治疾病。
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