高考論述類文章閱讀
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高考語文中，文章閱讀是占試卷的重要的一部分，在文章閱讀當(dāng)中，常常都會(huì)出現(xiàn)論述類文章。論述類文章的閱讀技巧時(shí)怎樣的?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的高考論述類文章閱讀，希望大家喜歡。
高考論述類文章閱讀篇一：社會(huì)建筑
傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落,或是,在一定時(shí)期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過程中尋找自我。
它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱:建筑的進(jìn)化在過去很顯著,現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。
這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當(dāng)說不好古典語言時(shí)不能就這樣放棄;相反,在這樣的時(shí)刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時(shí),這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià),而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語,真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。
傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。
(選自[盧]萊昂·克里爾《社會(huì)建筑》)
1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。
B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物,總是在重塑過程中尋找自我。
C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。
D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。
2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語言已枯竭的論斷。
B.傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣,仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。
C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī),是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。
D.傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。
3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。(3分)
答:
1.答案 D 2.答案 C 3.答案 ①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。②這是文化的選擇。
高考論述類文章閱讀篇二：中國(guó)飲食
任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。
中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜,到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。
在對(duì)外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食,水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
中華飲食引進(jìn)外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同,事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代,中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。
(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》)
1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是( )
A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
B.在民族文化的交融過程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。
C.任何一個(gè)廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來。
D.芝麻引入中國(guó)后,首先作為新的油料作物被接受,后來有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.今天我們翻開中國(guó)食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。
B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。
C.世界上任何一個(gè)地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國(guó)本土化的飲食要素。
D.“胡床”“貊盤”帶來了很多便利,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。
B.中華飲食不斷引進(jìn)外來飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進(jìn)了自身的革新。
C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。
D.在全球化時(shí)代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征,從而被世界各國(guó)認(rèn)可。
十一、 1.答案 C 2.答案 D 3.答案 D
高考論述類文章閱讀篇三：病毒
病毒不同于其它所有生物,它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng):進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí),它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后,災(zāi)難就來了。
所有的病毒都由兩部分組成:核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì),在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下,病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。狂犬病和感冒則是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣。
一旦病毒依附上細(xì)胞,它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。
當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞,它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么,我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。
核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。
RNA是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。
病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會(huì)兩樣都有。在病毒中,RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。
病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒,必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的,它來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上,自從地球上有生命以來,病毒和細(xì)胞就共同存在,共同進(jìn)化。
有一種曾經(jīng)很流行的說法,認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。
隨著時(shí)間的變遷,這些“逃出來的基因”提高了獨(dú)立的能力,能自我復(fù)制,在細(xì)胞中寄生——成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒,危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害,但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。
病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞,這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。
(選自《在巖石上漂浮》,有刪改)
1.下列關(guān)于“病毒”的表述,正確的一項(xiàng)是( )
A.病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。
B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。
C.病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下,病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。
D.病毒和細(xì)胞共同存在,共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng),危害性就越小;而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。
2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.一旦病毒依附上了細(xì)胞,穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是,將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。
B.DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì),不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體,DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。
C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者;而在病毒中,RNA不是信息的傳遞者,是基因物質(zhì)。
D.病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒,必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似,這種驚人的相似性來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。
3.從全文看,下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯(cuò)誤的,實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。
B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì),一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力,能自我復(fù)制。
C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣,它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對(duì)它們無能為力。
D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法,可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。
七、 1.答案 D 2.答案 A 3.答案 D
以上就是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的高考論述類文章閱讀，希望對(duì)你有幫助!
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