高考論述類(lèi)文章閱讀
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論述類(lèi)文章主要是指以論述、分析為主要表達(dá)方式,用以闡述事物的道理,表明作者觀點(diǎn)主張的文章。在高考中常常都會(huì)有出現(xiàn)。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的高考論述類(lèi)文章閱讀，希望大家喜歡。
高考論述類(lèi)文章閱讀篇一：老子的年代
老子其人其書(shū)的時(shí)代,自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù),對(duì)此議論紛紛,如汪中作《老子考異》,力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō):“老子偽跡不彰,真相不白,則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明,其源流派別終無(wú)可言。”大家都期待這個(gè)問(wèn)題有新的解決線索。
過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?只能以紙上材料證明紙上材料,沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn),因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū),大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?年代確不可移的,恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》,但這幾本書(shū)成書(shū)太晚,沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土,為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料,這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。
1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū),內(nèi)有《老子》兩種版本,甲本字體較早,不避漢高祖諱,應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前,乙本避高祖諱,可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本《老子》抄寫(xiě)年代都晚,無(wú)益于《老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇,系“黃”、“老”合抄之本,則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。
郭沫若先生曾指出,道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,故也可稱(chēng)之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》是道家的經(jīng)典,在漢初被抄寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置,不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí),《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù),這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代,前人推為戰(zhàn)國(guó)中期,《黃帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多,如《黃帝書(shū)·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”,文中未見(jiàn)解釋。查《老子》五十一章:“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。”帛書(shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多,那么為《黃帝書(shū)》所稱(chēng)引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期,也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。
古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文,專(zhuān)門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響,用以證成“《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘無(wú)為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。’”“無(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō),細(xì)味孔子的話,是講唯有舜稱(chēng)得起無(wú)為而治,很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》:“或曰:‘以德報(bào)怨,何如?’子曰:‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。’”朱熹指出:“或人所稱(chēng)今見(jiàn)《老子》書(shū)。”因此這一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證,而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看,古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子,可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。
(摘編自李學(xué)勤《<老子>的年代》)
1.下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.從司馬遷《史記》開(kāi)始,關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后,學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。
B.錢(qián)穆說(shuō)過(guò):如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明,那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清,《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。
C.以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū),大多本身就被人指為偽書(shū)。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑,但是成書(shū)太晚,也無(wú)濟(jì)于事。
D.近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土,給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西,這使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.雖然從字體和避諱來(lái)看,馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn),但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒(méi)什么用處。
B.《黃帝書(shū)》和《老子》有許多相同相似的語(yǔ)句,但許多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《黃帝書(shū)》,所以《老子》成書(shū)應(yīng)該早于《黃帝書(shū)》。
C.陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)《老學(xué)先于孔學(xué)》一文,指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處,其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。
D.《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō),所以“子曰:‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。’”一句應(yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證,并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題,本文采用了兩方面的證據(jù)來(lái)證明,即不但有古書(shū)上的材料,還加上了考古發(fā)掘的地下材料,從而增強(qiáng)了論證的力量。
B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”、“老”合抄之本,這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。
C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù),他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書(shū)》也多有相同相似,可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā),與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。
D.《論語(yǔ)》引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn),并加以闡發(fā),這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子,大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。
1.答案 B 2.答案 D 3.答案 C
高考論述類(lèi)文章閱讀篇二：愛(ài)因斯坦文集
?、倏茖W(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái),我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。
?、诳茖W(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒(méi)有什么愿望,沒(méi)有什么價(jià)值,沒(méi)有善,沒(méi)有惡;也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類(lèi)的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō),這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。
?、塾纱丝磥?lái),好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。
?、苓@就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類(lèi)問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類(lèi)問(wèn)題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類(lèi)問(wèn)題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中,這種追溯的過(guò)程也許是這樣的:說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任,社會(huì)合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類(lèi)生活成為可能,并且過(guò)得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類(lèi)的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。
?、莸@些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái),一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái),它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。
?、拗挥杏捎徐`感的人所體現(xiàn)的人類(lèi)的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。
(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷,略有改動(dòng))
1.聯(lián)系上下文,對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。
B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類(lèi)的命題。
C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。
D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的。
2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。
B.③段承②段,表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出④段。
C.④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。
D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn),后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。
3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。
B.“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類(lèi)生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。
C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看,它決不是任意的。
D.人類(lèi)道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。
一、 1.答案 B 2.答案 B 3.答案 D
高考論述類(lèi)文章閱讀篇三：論偏見(jiàn)
千百年來(lái)，“偏見(jiàn)”一詞一直是帶貶義的。在人們心目中，偏見(jiàn)就意味著錯(cuò)誤，是思想認(rèn)識(shí)的大敵，因此，人人都不應(yīng)當(dāng)有偏見(jiàn)。偏見(jiàn)是如此不受歡迎，以至于各個(gè)領(lǐng)域的思想家無(wú)不以掃除偏見(jiàn)為己任，以便達(dá)到無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)消除而且是可以消除的。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大和各種相關(guān)理論特別是哲學(xué)真理觀的發(fā)展，傳統(tǒng)的偏見(jiàn)觀開(kāi)始動(dòng)搖，人們?nèi)找嬉庾R(shí)到偏見(jiàn)是普遍存在的。美國(guó)科學(xué)家薩頓經(jīng)過(guò)一番考察后指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見(jiàn)的束縛。”美國(guó)哲學(xué)家桑塔亞那則指出：人的見(jiàn)解是受利益驅(qū)動(dòng)的，而利益上的差異必然要導(dǎo)致偏見(jiàn)的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿偏見(jiàn)的”。對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)觀抨擊得最激烈的，當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾。在伽達(dá)默爾看來(lái)，偏見(jiàn)不同于錯(cuò)誤，“偏見(jiàn)”不應(yīng)當(dāng)是貶義詞，然而，歷史上人們總是對(duì)偏見(jiàn)口誅筆伐，使偏見(jiàn)蒙受了千百年不白之冤怨，伽達(dá)默爾明確指出：現(xiàn)在該是為偏見(jiàn)平反昭雪的時(shí)候了。
現(xiàn)代思想家十分重視對(duì)偏見(jiàn)根源的探討。德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，理解是有條件的，人對(duì)事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會(huì)文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動(dòng)中起著先入為主的作用。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，偏見(jiàn)的產(chǎn)生是在所難免的。
伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見(jiàn)是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件;偏見(jiàn)是人的視界，真正的理解過(guò)程是視界融合的過(guò)程，即解釋者的偏見(jiàn)與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過(guò)程。特別值得一提的是，伽達(dá)默爾將偏見(jiàn)分成兩大類(lèi)，一類(lèi)是“合理的偏見(jiàn)”，另一類(lèi)是“盲目的偏見(jiàn)”。合理的偏見(jiàn)是每個(gè)人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無(wú)法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問(wèn)題有了自身的視角，意味著看問(wèn)題的偏見(jiàn)性，因此合理的偏見(jiàn)是無(wú)法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見(jiàn)則是由于認(rèn)識(shí)上的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。
許多思想家都十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在偏見(jiàn)形成中的作用。因?yàn)檎Z(yǔ)言是我們每個(gè)人都不得不接受的東西，而語(yǔ)言又帶有民族性。語(yǔ)言中的一些成語(yǔ)本身就是濃縮的價(jià)值判斷，例如我們漢語(yǔ)中所說(shuō)的“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等等，都體現(xiàn)了民族的價(jià)值取向，接受了這些東西，自己的思想也就有了偏見(jiàn)。
現(xiàn)代人的偏見(jiàn)觀與真理觀的演變是一致的?，F(xiàn)代真理觀是建立在對(duì)傳統(tǒng)的絕對(duì)真理觀進(jìn)行沖擊的基礎(chǔ)上的。以前人們總以為，有些理論，特別是有些自然科學(xué)理論是可以絕對(duì)正確即無(wú)條件正確的。在不少人心目中，數(shù)學(xué)就是這種絕對(duì)正確的理論，然而這種絕對(duì)化的觀念在許多哲學(xué)家的沖擊下一步步瓦解了。許多科學(xué)界人士，他們也不得不承認(rèn)：任何科學(xué)理論都無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的全面性，也就是說(shuō)，任何科學(xué)理論也都是帶有片面性或偏見(jiàn)性的。正如西方著名科學(xué)家社會(huì)學(xué)家李克特指出的那樣：“作為科學(xué)的參與者，科學(xué)家們?cè)诿枋隹茖W(xué)時(shí)會(huì)有偏見(jiàn)，其方式就如同其他人在描述他們參與其中的現(xiàn)象時(shí)通常會(huì)有偏見(jiàn)一樣。”
總之，在偏見(jiàn)問(wèn)題上，現(xiàn)代思想家要求人們樹(shù)立新觀念。實(shí)際上，這種偏見(jiàn)觀也是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，社會(huì)的多元化必然要產(chǎn)生思想的多元化和對(duì)權(quán)威的反抗，而對(duì)權(quán)威思想的反叛使人們對(duì)所謂絕對(duì)的全面性不再抱有幻想，這就必然導(dǎo)致將偏見(jiàn)普遍化、合法化的現(xiàn)代偏見(jiàn)觀。
15.第五段談到語(yǔ)言在偏見(jiàn)形成中的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括該作用。(6分)
答：
16.第六段為什么援引西方著名科學(xué)家社會(huì)學(xué)家李克特的話，這樣寫(xiě)有什么好處?(4分)
答：
17.結(jié)合全文意思，說(shuō)說(shuō)為什么“該是為偏見(jiàn)平反昭雪的時(shí)候了”?(6分) 答：
18.伽達(dá)默爾將偏見(jiàn)分成“合理的偏見(jiàn)”與“盲目的偏見(jiàn)”兩大類(lèi)，對(duì)此你如何評(píng)價(jià)?(6分)
答：
15.人的生活離不開(kāi)語(yǔ)言，不同民族的語(yǔ)言有著各自的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值判斷，使用怎樣的語(yǔ)言決定了你的理解視界，也決定了偏見(jiàn)形成的必然。(6分)
16.證明科學(xué)理論也是帶有片面性和偏見(jiàn)性的，引用權(quán)威人士的話增加論證的說(shuō)服力。(4分)
17.(6分)(1)偏見(jiàn)是普遍存在的;(2分)
(2)偏見(jiàn)是不可避免的;(2分)
(3)社會(huì)多元化產(chǎn)生思想多元化，使偏見(jiàn)普遍化、合法化。(2分)
18.(6分)客觀辯證。既肯定偏見(jiàn)存在的必然，又不全盤(pán)否定傳統(tǒng)的偏見(jiàn)觀，是多元化思想下的現(xiàn)代偏見(jiàn)觀的體現(xiàn)。
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