中華德育文章
中華傳統(tǒng)美德是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是古代道德文明的精華。下面就是學習啦小編給大家整理的中華德育文章，希望大家喜歡。
中華德育文章篇1：江革負母逃難
江革負母，是"二十四孝"中的著名故事，講述了東漢初年著名孝子江革負母逃難并侍奉母親的動人事跡。
東漢初年，王莽篡位，新朝的政治腐敗，導致戰(zhàn)爭頻繁，天下大亂。當時，臨淄有個人名字叫江革，字次翁，從小失去了父親，家里只有母子兩人相依為命。
那時各地戰(zhàn)亂不斷，盜賊四起。盜賊不僅搶財物，還常常把家中的男子抓去,逼著他們入伙。江革為了避亂，干脆背了母親棄家出走去逃難。母親年邁，腿腳不方便，為了盡量減少母親的顛沛流離之苦，江革整天背著母親奔波。
精心侍母
俗話說：在家千日好，出門一時難。江革背著母親，一路上風餐露宿，還要躲避盜賊。長途跋涉，一般人寧愿少帶行李，以避免路途上的辛苦。而江革的母親雖然年老體重較輕，但走一段長路之后，江革往往累得滿頭大汗。母親心疼兒子，要下來自己走，江革卻說：孩兒背著母親，就像回到了小時候一樣，感覺到母親的溫暖，孩兒心里很歡欣，感覺自己很有福，可以隨時侍奉母親，所以就會越走越有力氣。
走著走著，母親渴了，江革馬上到處討水給母親喝;母親餓了，他竭盡所能為母親準備可口的食物;天色將晚，他想方設法找住處，使母親能踏實地安歇。在倉皇逃難的人群中，江革念念想到的是母親的安全，全然忘記了自己的饑餓和疲勞。
在逃難的路上，許多人見到江革都肅然起敬，但也有少數(shù)人對他不理解，因為在這樣艱難的境況中，一個人連逃生都很難，更何況背負著白發(fā)蒼蒼的高堂老母。無論是稱贊還是譏諷，江革都淡然處之，在他看來，一個人活在世上的頭等大事是孝順父母，別人的評價無足輕重，不用放在心上。
感動強盜
逃難當中，江革多次遇到盜賊，想要把江革劫去。每當面臨這種情形，江革便會在盜賊面前苦苦的哀求，痛哭流淚，對盜賊講：我從小失去了父親，孤苦伶仃，是母親茹苦含辛，把我拉扯成人。如果沒有母親，哪會有今日的我。如果我隨大王去了，留下孤零零的老母親，兵荒馬亂，舉目無親，母親如何保全生命，如何度過余生。懇請大王念我有老母在，沒有人奉養(yǎng)，能放過我們。
盜賊看到江革如此誠心誠意的哀求，無不被他的孝心所感動，所以也不忍殺他，更不忍把他劫走。就這樣，江革屢次感動盜賊，化險為夷?？梢娙酥酰员旧?，天下無不可化之人，淪為盜賊也不是他們的本性，都是因為一時之亂，為環(huán)境所迫。如果能夠喚醒他們本性里的孝順，盜賊也會洗心革面，重新做人。
流落下邳
后來盜賊被平息了之后，江革背著母親，千里迢迢流落到江蘇省下邳縣，在這里居住下來。在舉目無親的異鄉(xiāng)，江革非常的貧窮，衣不蔽體，也沒有錢買鞋子穿，打著赤腳為別人當傭人，賺取微薄的收入來維持生活。即使賺的錢這么少,但是江革省吃儉用，把最好的物品來孝養(yǎng)母親。凡是母親日常生活必需的用品，沒有一樣缺乏，母親需要用的、想要吃的、要穿的，盡最大的努力，沒有一樣不替母親辦到。
守墓三年
后來，江革的母親去世了，他非常的哀傷，在廬墓之間大聲地哭泣，就像找不到父母而無依無靠的孩子一樣。他的哀慟逾恒，超過一般的常人，感動了鄰里之人。整整三年，江革結廬住在母親的墳旁，因為他摯誠地思念母親，連晚上睡覺的時候也不愿把孝服除去。
舉為孝廉
三年的服喪期滿，他還不忍脫去孝服，感動了地方的父母官派人去安慰他，又舉薦他做了孝廉。但是江革淡泊名利，屢屢拒絕做官的機會，后來皇帝還聘他為諫議大夫。諫議大夫做了不久，他就辭官去了。
皇帝非常思念江革的為人，最后指派朝廷一定要年年慰問江革，雖然他已辭官，還是由朝廷來供養(yǎng)他一生所應得的俸祿。因為江革的孝行足以為天下的楷模。可見一個人能行孝，他影響所及有多廣、多深、多遠。
中華德育文章篇2：忠孝仁義禮智信
忠孝仁義禮智信”，應該從孔子時就提出來了，幾千年了。 “忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國之本;孝是立家之本。“忠孝”兩字，支撐著這個國家、民族以至于整個家庭的“大廈”，就如“四根柱子”，屹立不動;否則，家國大廈將傾。“仁義禮智信”稱之為“五常”，(三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;五常：指仁、義、禮、智、信。)這是立身之本?，F(xiàn)在有必要學習發(fā)揚廣大。
提倡“忠”，就是熱愛祖國，忠于職守。忠的本義，是指人在祭祀時要保持肅穆恭敬的態(tài)度。后來，引申為人要忠于君主及國家等多種含義，一般特指為“忠君愛國”，正如孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認為是“忠”的典范?，F(xiàn)在不需要“忠君”，但把忠君延伸為愛國，這是新時代的人最起碼的要求。忠于職守，就是忠于你的單位、忠于你從事的工作。至少，你不能當一天和尚不撞一天鐘，不能占著茅坑不拉屎，更不能象鄧小平說的有些人那樣，拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘。
提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬賢。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱之為“孝”者。“百善孝為先”，中國的孝文化源遠流長，在傳統(tǒng)文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當屬“二十四孝”的故事。古人非常強調孝道，并且有絕對化的思想，如“父命難違”、“父叫子亡子必亡”等，這些是不可取的。但是，孝是維系社會的最小細胞家庭的基本紐帶，如果子孫不孝，這個家庭就將亂套，這個國家就將亂套。所以，孔子提倡“父母在，不遠游，游必有方”。尤其是對待父母，關鍵是要真心愛敬，缺乏愛敬，不贍養(yǎng)父母，就跟養(yǎng)個豬養(yǎng)個狗沒有什么區(qū)別了。孝道的另一引申義，就是要尊老敬賢，一個社會只有這樣，老者有所養(yǎng)，賢者有所尊，這個社會就文明進步。一個不孝者，他能蒙人一時，卻不能蒙混一世一定會被社會拋棄的。
提倡“仁”，就是以人為本，富有愛心?？鬃诱f，仁就是“愛人”。“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。古代君主把推行仁政，作為孜孜以求的目標。仁的核心，就是要以人為本，一切從關懷人、愛護人、發(fā)展人的目標出發(fā)，使這個國家民族達到和諧的最佳狀態(tài)，《禮記》說，“上下相親謂之仁”，能夠做到上下相親，這個社會一定是很和諧的。仁的思想，還體現(xiàn)在眾生平等的狀態(tài)，孔子的教育觀是“有教無類”，社會平等才能體現(xiàn)愛心，如果對待別人，不是出于一種平等的理念，那么善良將成為憐憫，它就不是對人的一種終極關懷了。
提倡“義”，就是堅持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。古代講義氣的典型人物，當屬關羽第一。說到義字，就會想到朋友義氣，“為朋友兩肋插刀”，其實這是小義。我們要講的是大義，一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關鍵時候不能做出危害國家、民族的事情;在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會上要堅持正義，敢于與丑惡勢力做斗爭，不與邪惡勢力同流合污。當然，作為一個具體的、活生生的人，對待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會上立足的基本素質。作為我們來說，就是積極維護公司的利益，不能陰奉陽違，當面一套背后一套，更不能做俗話說的吃里扒外的事情。
中華德育文章篇3：善行與美德
儒家學說認為一個人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個人的善行之中，人們不斷提升個人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質生活的享樂，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高上的品德，這樣的苦行也是幸福的。蘇格拉底認為：“美德即知識。”詩人但丁說過：“道德常?？梢蕴钛a智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”亞里士多德認為：沒有快樂的德性與沒有德性的快樂都不可取，幸福的生活就是一輩子都有善行。
但是，現(xiàn)實生活中，美德，常常被敬而遠之。有人認為僅僅是崇高與奉獻，有人認為高處不勝寒，甚至有人認為撒播美德的人是苦行僧、清教徒、殉道者。
我認為：在家孝敬父母，當父母的幫手，做好兒女;在單位團結同事，熱愛工作，做好員工;在社會上講文明，有愛心，做好公民。記錄并學習為人處世名言警示語，記錄下善言、善行、善心、善念，“念”與“行”緊密結合，用理論指導自己的實踐，達到"知行并行”，就能讓我們得到幸福。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”行善，只需一顆善良的心和誠懇的給予：一個溫暖的笑容，一個關切的眼神，一聲真心的祝賀，一個及時的鼓勵……，簡單，但踏實!作惡，需要掩飾的假面，操勞的心機，見人說人話、遇見鬼跳大神的伎倆，勞累，又忐忑!做個簡單和誠實的好人，及時地給予人們力所能及的幫助，不是因為別人不能缺少你的善行，而是為了自己內心的快樂和安寧!(任亭亭)
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