高中文章讀書筆記
高中文章讀書筆記
讀書筆記教學(xué)是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)的重要內(nèi)容。做讀書筆記是課外閱讀的一種重要方法。豐富學(xué)生讀書筆記的表達(dá)形式,發(fā)揮讀書筆記多方面的功能,提升讀書筆記的質(zhì)量,離不開教師的指導(dǎo)。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的高中文章讀書筆記，希望大家喜歡。
高中文章讀書筆記篇1：梁衡《把欄桿拍遍》讀書心得
文章的第一段是全文的總起，它告訴讀者，全文要探索的是辛棄疾怎么從一個(gè)愛國(guó)志士成為愛國(guó)詞人的，以及這個(gè)過程是如何決定了他的詞、他本人在文學(xué)史上的惟一性和獨(dú)特地位的。作者首先就把辛棄疾放在中國(guó)歷史的大背景下，抓住他的“以武起事，而最終以文為業(yè)”的特點(diǎn)，突出了他在中國(guó)文學(xué)史上的“唯一性”和“獨(dú)特性”。
文章的主體部分是將對(duì)辛棄疾的人生遭際的介紹與對(duì)他的詩(shī)詞創(chuàng)作的評(píng)價(jià)交錯(cuò)起來來寫的。
作者在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)主要圍繞他的以下幾個(gè)經(jīng)歷：
一是他的行伍經(jīng)歷。這一段介紹充滿了神奇色彩，他單人獨(dú)馬追殺偷印之賊，他躍馬橫刀突入敵營(yíng)生擒叛將，活脫脫一個(gè)血?dú)夥絼?，驍勇善?zhàn)的武夫。中國(guó)歷史上的大文豪有誰有這樣的能耐?
二是他的為官經(jīng)歷。作者用數(shù)據(jù)作了這樣的介紹：“他作為南宋臣民共生活了45年，倒有近20年的時(shí)間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)。”作者客觀地分析了辛棄疾南歸后不為朝廷喜歡的種種原因：
其一，他太愛國(guó)家，愛百姓，愛朝廷了，于是朝廷怕他，煩他，忌用他;
其二，他工作特別認(rèn)真，簡(jiǎn)直是個(gè)工作狂，于是招來許多誹謗，甚至說他獨(dú)裁，犯上，皇上也就對(duì)他時(shí)用時(shí)棄;
其三，他愛提意見，45年間，他都不停地上書，不停地嘮叨，不停地要求痛殺賊寇，收復(fù)失地，這怎能不讓主和茍安的朝廷心煩?辛棄疾的這些特點(diǎn)在今天看來都是優(yōu)點(diǎn)，是大大的優(yōu)點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)的朝廷看來卻都成了令他們心煩的缺點(diǎn)，是不能容忍的缺點(diǎn)。于是他就只能痛拍欄桿，吟詩(shī)寄恨了。
三是他的心路歷程。從一個(gè)沙場(chǎng)英雄對(duì)軍營(yíng)的渴望，到一個(gè)憂國(guó)游子對(duì)蒼天的發(fā)問，從“金甌缺，月未圓，山河碎”的心病，到“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦”的內(nèi)痛，這里有悲壯的呼喊，有遺憾的嘆息，也有無奈的自嘲。
作者在介紹辛棄疾的人生遭際時(shí)穿插引用了他的八首詞，這些詞幾乎都是辛棄疾的代表作，作者在引用這些詞作時(shí)既沒有一引了之，也沒有詳加賞析，而是結(jié)合人物的命運(yùn)作了精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。作者首先總評(píng)辛棄疾的由行伍經(jīng)歷到棄戎從筆的無奈：“南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利劍，就只剩下一枝羊毫軟筆，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)奔走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑紙箋，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊、遺憾的嘆息和無奈的自嘲。”
讀完文章，可以感受到文章中充滿陽(yáng)剛之氣。
高中文章讀書筆記篇2：智慧與正義讀書筆記
同在一個(gè)時(shí)代，同在一個(gè)世界，但人與人之間，不可能同在一個(gè)層次。有的人喜歡與身邊的鄰人俗事相還，有的人卻喜歡跨躍空間時(shí)間與古今賢士相晤談。這，就是智慧的層次。
智慧，是蕓蕓眾生都有的，但為何會(huì)有層次的差異?因?yàn)閮?chǔ)蓄智慧的側(cè)重不同。那些天天與鄰人俗事糾纏不清的人的智慧，不是真智慧，而是小聰明。。真正的智慧是須要儲(chǔ)蓄的，只有在智者、賢哲的語(yǔ)錄中，與哲人的交流中，面對(duì)蒼天，對(duì)生命的沉思中，才可以增長(zhǎng)真智慧，儲(chǔ)蓄大智慧。
智慧，不是用來炫耀的，真正有智慧的人，說過：“我只知道一件事，那就是我一無所知。”正如古人所言，大音希聲，大象無形，大道至簡(jiǎn)，大智若愚?？上?，當(dāng)下，這個(gè)世風(fēng)日下的社會(huì)，多少人炫耀著自己微不足道的小聰明?莫言成功成名后，面對(duì)的是無數(shù)記者的采訪，各種喧囂，但莫言是一位真正的智者，他不為塵世間的誘惑所動(dòng)，拒絕參加官員們要求的宴會(huì)，拒絕大量的采訪。他明白自己需要什么，他需要安靜的寫作，安靜的思索，儲(chǔ)蓄文章的智慧。
微博上，有些自認(rèn)完美的大V，行徑確是張揚(yáng)，一言一行中，無不在炫耀自己的一切學(xué)識(shí)，這是時(shí)代的悲哀。我不喜歡關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中流傳的“新聞”。我更喜歡安靜的思索人生，思考未來，但每每面對(duì)蒼天，我都覺得自己輕薄的只剩下一顆小小的心。我明白，這是因?yàn)槲疫€太年輕，經(jīng)歷的太少，太多的事不懂，有些東西沒有放下，但最重要的是，我的智慧，儲(chǔ)蓄的太少。
泰戈?duì)枌?duì)我說過：“安靜的坐著吧，我的心，不要揚(yáng)起你的灰塵，讓世界自己，尋路向你走來。”
我從此明白，儲(chǔ)蓄智慧，需要安靜，掙脫塵世間的一切骯臟，成人世界里的那些背叛與準(zhǔn)則，追捧與嘲諷，誘惑與貪婪。整個(gè)世界都與我無關(guān)，進(jìn)入柏拉圖的精神世界，小心翼翼地把智慧一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)堆積起來。
其實(shí)，儲(chǔ)蓄智慧并不難，只須你我，多思，多看，多體驗(yàn)罷了。畢竟前人為我們打開了智慧的大門。我明白，儲(chǔ)蓄智慧只是難在放下，放下誘惑，放下貪婪，放下七宗罪。但是，想要放下人性的七宗罪，是何其難也。千年的文化也只是留下了區(qū)區(qū)幾尊佛陀。但，我想又何必力求脫俗入圣呢?小隱于林，大隱于市，看世間百態(tài)，從中提煉智慧，儲(chǔ)蓄智慧吧。
正如這三年的高中生活，不就是一個(gè)很好的智慧源泉嗎?智慧源源不斷，還在等什么呢?儲(chǔ)蓄智慧，從高中的每一堂課開始吧。
我靜靜的坐在考場(chǎng)上，聽見了考生們從筆尖上舞動(dòng)思想的翅膀，發(fā)出了一片動(dòng)人的鼓翼之聲，我似乎看見一絲絲智慧的光在我們身上閃耀，儲(chǔ)蓄智慧，從點(diǎn)滴開始，儲(chǔ)蓄智慧，需要心靈的寧?kù)o，讓智慧的溪流流進(jìn)我們的腦海，沉靜，卻又充實(shí)。
高中文章讀書筆記篇3：吳敬梓《儒林外史》讀書心得
最近我讀了一本書，叫做《儒林外史》，這是一個(gè)諷刺古代封建制度的小說，塑造了很多形象的故事和人物。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節(jié)，但科舉制度的腐敗這一中心思想?yún)s將各個(gè)人物與自成段落的故事串接起來，構(gòu)成了一幅有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的民間士林百態(tài)圖。
《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一，突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作;第二，通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作;第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過對(duì)封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動(dòng)的描寫，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、倫理道德、社會(huì)風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。
說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會(huì)因人而異，但大概不會(huì)偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過對(duì)歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會(huì)所用的意識(shí)并運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)，“看山還是山，看水還是水”。
閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治者大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對(duì)付知識(shí)分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識(shí)問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會(huì)、拯救世人。
如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì)，了解社會(huì)和事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì)、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會(huì)、危害社會(huì)的事情。
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