高中優(yōu)秀議論文文章
議論文的核心問題是邏輯論證,即以翔實的論據(jù)和嚴密的論證表明論點、闡述道理。議論文是高中寫作的重點學習類型。高中如何寫好議論文?下面就是學習啦小編給大家整理的高中優(yōu)秀議論文文章，希望大家喜歡。
高中優(yōu)秀議論文文章篇1：臉譜與形象
小時候，看電影《林海雪原》，一眼就認出了穿匪服，說匪話，深入坐山雕老巢的楊子榮。他身上透出的正氣與威儀，逼迫著我少小的心靈，讓我明白，好人自有好人的形象，無需表白與標榜，冥冥間就會閃射出來。
雖然，“人可以衣裝，佛可以金裝”，通過外在的包裝會改變形象，但內(nèi)在的、骨子里的“底氣”仍是無法包裝的。還記得陳佩斯和朱時茂演的小品《主角和配角》，陳佩斯搶演朱時茂的主角八路軍，讓朱時茂演配角漢奸，然而不管陳佩斯怎么穿那身八路軍軍服，舉手投足間流露的盡是匪氣與歪氣，而朱時茂哪怕穿一身漢奸服裝，給人的感覺也是打入漢奸隊伍的“地下黨”。
這就是形象。無需裝飾，舉手投足間，一顰一笑中，自然而然流露出為人、人品、身份。這有些象京劇中的臉譜，尖眉子菜刀臉，腦門勾個圓光是弄權(quán)害人的宦官;圓形眼花鼻窩，腦門上一個紅色舍利圓光是僧人。就連臉譜色彩也有固定的形象意義，紅表忠勇，黑表剛直，白表奸邪，黃表陰狠。觀眾只需要看一眼臉譜就能明白舞臺形象的性格、品格、身份甚至地位。
臉譜是觀眾對舞臺人物形象的一種認同。
這種認同也由舞臺漸漸深入到日常生活，人們憑借生活經(jīng)驗，將一類類人的形象臉譜化。頤指氣使，愛理不理是官吏;左顧右盼，看人說話是商人;步履矯健，一臉威儀是軍人;溫文爾雅，談吐得體是教師;卷著褲腿，臉色黝黑是農(nóng)民……而后，又根據(jù)這些“形象化臉譜”去判別、衡量身邊的人，從而確定如何與其交往、合作。
有一回，我去一所學校找同學，按照門衛(wèi)老師的要求，辦好了一切手續(xù)，然而就在我準備進校的時候，門衛(wèi)老師又突然叫住了我，神色慌張地問我是哪個學校的，來這里干什么，我詳細地告訴了他，但門衛(wèi)老師一會低頭看看我填的單子，一會又朝我臉上、身上直看，一定要我拿出可確定身份的憑證，不然還是不能進學校。好不容易等到一個熟人，好說歹說，給作了擔保，才進了學校。身后，門衛(wèi)老師還和我的熟人嘀咕：“這人一臉流氣，頭發(fā)老長，我哪敢放進去?有事，你可要負責!……”
我才明白，原來是我的“形象”讓他生疑。
其實，生活不是京劇，生活中的人不可能有固定的“臉譜”。胡長清在臺上是高唱“清正廉明”的省長，在臺下是腐化透頂?shù)臄☆?李真在人前是標榜要成為焦裕祿般的好干部，在人后是收受巨額賄賂的貪官……倘若我們只停留在外在的“形象化臉譜”，按“臉譜”判別人，那就以為冤枉了“好人”。畢竟人是復雜的，不是豆腐青菜“青白分明”，活生生的人更善于“變臉”，尤其是那些“壞人”，他們往往學會了狼外婆式的包裝，以騙取“兔與羊”般善良的人們，從而贏得“好人形象”。
形象固然重要，倘若將形象臉譜化那就要不得了。
善良的人們應(yīng)該揭開包裝在“形象”外的“面具”，只有這樣才能正確地判別人。
高中優(yōu)秀議論文文章篇2：閑敲棋子落燈花
假如愛迪生來21世紀生活一個星期，最讓他感到新奇的會是什么?文學家莫言一語中的，手機的廣泛應(yīng)用，深刻地影響著人們的交往方式、思想感情和觀念 意識，手機改變了人們的生活節(jié)奏，一切變得快速而又便捷。人們不用再鴻雁傳書，有了手機，問候便在頃刻之間到達;人們不用再案牘勞形，有了手機，汗牛充棟只是字典中的故事;人們不用再千里相聚，有了手機，彼此間的交流便在朋友圈中流淌。生活如此便捷，如同快餐般迅速滿足需求?？墒窃诠购?，人們的內(nèi)心是不是有些悵然若失?是的，手機帶給我們便捷，可是我們失去了對生活的享受。
“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有客不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”趙師秀的《約客》是千百年前的閑適生活，如今的我們，在行色匆匆中，早已忽略了身邊的風景，只專注于屏幕的方寸之間，任憑時光流轉(zhuǎn)，夏秋冬春，已然無福亦無心享受這有張有弛的慢生活。如果我們是趙師秀，在等待的時候根本不會注意到梅子黃時雨。蛙聲遍雨中，只會專注于微信、微博的刷新、留言，或者恐怕早已一通電話過去質(zhì)問對方的爽約?，F(xiàn)代生活容不得等待，更體會不到等待時的一 點點期盼、一陣陣焦急和那一絲絲失落?？旃?jié)奏的生活讓我們迅速得償所望，卻最終留給我們荒蕪的內(nèi)心。
還記得余光中的《催魂鈴》嗎?那精確而間歇的發(fā)作，那一疊連聲的催促，凡有耳神經(jīng)的人，沒有誰不悚然驚魂，一躍而起的。它高亢而密集，鍥而不舍，就像一排排囂張的驚嘆號一樣，滔滔向我們卷來，攝人心魄。我們就如同《摩登時代》中的卓別林一樣，被機器控制，成了機器的奴隸。人被自己發(fā)明的東西所奴役，這便是“異化”。我們發(fā)明了機器、工具，我們又常常被他們所束縛，迷失了內(nèi)心。
不禁懷想那個浪漫的雪夜，綠蟻新醅，紅泥爐火，“晚來天欲雪，能飲一杯無”道出了思念舊人之意。淡淡的感傷在天晚欲雪的等候中彌散……倘若那個時候有手機，劉十九定會飛速趕來，那份經(jīng)由等候而更顯珍貴的誠懇親切也終將大打折扣了。
于夜深人靜之時，捫心自問，我們?yōu)楹紊畹萌绱藗}促?在這樣的節(jié)奏中我們幸福嗎?有人說因為有了手機，手機改變了生活。我想說，因為人的欲求而創(chuàng)造了手機，因為人的欲求又改變了生活。手機只是依托的形式，人們相互競爭構(gòu)成的社會，社會中追名逐利的風氣，風氣里的急功近利，讓我們已經(jīng)不再有時間和 精力去享受一場精神的盛宴，是我們改變了自己的生活方式，踐踏了自己的靈魂和內(nèi)心。
梭羅在《瓦爾登湖》中寫道“我步入?yún)擦郑∩兴械木A。把非生命的一切都擊潰，以免當我生命終結(jié)，發(fā)現(xiàn)自己從沒有活過。”把非生命的一切都擊潰，等我們迷失了，我們才開始了解自己真正所需。放下手機，生命充滿了勞績，但還應(yīng)詩意地棲居于這塊土地上。
高中優(yōu)秀議論文文章篇3：學會舍棄
鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命;算盤若填滿自己的空位，變得座無虛席，將喪失自己的運算功能。
對那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。
現(xiàn)實生活是復雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時，另一種東西定然無法進入。比如讀書，當我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢?想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。
人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者;舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、財產(chǎn)、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財富。而有些人，終生抱著“人為財死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。
正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風格。據(jù)說安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭執(zhí)之地。張家主人乃當朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說“千里家書只為墻壁，讓他三尺又為妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止爭斗于未起。如果不是有超出常人的高風亮節(jié)，怎會作出如此的舍棄?
正確的舍棄，不會像隨手扔掉廢紙團那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時，許多人反對阻撓，但他有決心有勇氣，堅決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過程是艱難的，尤其在忍痛割愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇剔死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個貴妃的死換得半壁江山的暫時安寧，也算是值得的?？墒牵?ldquo;宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”、“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢?
不是每一株苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實，生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華;你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活;你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。
我們應(yīng)該學會舍棄。
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