關(guān)于自律的文章_有關(guān)自律的文章

　　嚴(yán)于律己，寬以待人，自律讓人更加的優(yōu)秀。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于自律的文章，希望對你有用!

　　關(guān)于自律的文章1:自律

　　作者：李廣臣

　　偉大的詩人歌德，他曾經(jīng)告誡人們：不論做任何事情，自律都至關(guān)重要。自我節(jié)制，自我約束，是一種控制能力，尤其控制人們的性格和欲望，一旦失控，變得隨心所欲，結(jié)局必將一敗涂地，不可收拾。中國近代哲學(xué)在對人性進(jìn)行探討時，曾用“趨利避害”這四個字來概括人的本性。追求利益和逃避苦難出自人的本能，是天性，關(guān)鍵看你后天如何駕馭。從倫理學(xué)的角度來說，一切法律條文、道德規(guī)范都是“他律”，是追求文明的“下下策”。只有出自每個人內(nèi)心的、主動的“自律”，才是建設(shè)精神文明的根本途徑。

　　所謂自律，就是針對自身的情況，以一定的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范指導(dǎo)自己的言行，嚴(yán)格要求自己和約束自己。

　　“金無足赤，人無完人”。世界上沒有十全十美的人，每個人都會有缺點錯誤。一個自律的人應(yīng)該經(jīng)常檢查自己，對自己的言行進(jìn)行自省，糾正錯誤，改正缺點，這是嚴(yán)于律已的表現(xiàn)，是不斷進(jìn)取的重要方法和途徑。有錯誤和缺點不怕，可怕的是無視它，不去改正它。

　　一個自律的人，應(yīng)該是一個懂得自愛，勇于自省，善于自控的人。自律，它能使人明于自知，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使人學(xué)會戰(zhàn)勝自我，使人身心健康，使人高尚起來，建立良好的人際關(guān)系，同時它是一個修養(yǎng)的起點和基本要求，也是一個人行動自由所必須的條件。一個人能夠自律，說明他修養(yǎng)已達(dá)到了較高的境界。

　　自律是一種信仰，自律是一種素質(zhì)，自律是一種覺悟，自律是一種自愛，自律是一種自省，自律是一種自警?？ㄆひ蛘f：“思想和格言可以美化靈魂，正如鮮花可以美化房間一樣”。所以，要想做一名有益于社會的人，就要針對自己的實際，選擇相關(guān)的名言、警句、格言，作為自己的座右銘，用以勉勵自己，提醒自己，警示自己。

　　人世間，最頑強的“敵人”是自己;最難戰(zhàn)勝的也是自己。作為一名黨員、干部，一名人民公仆，一名人民的勤務(wù)員，不論你有多高的職務(wù)，負(fù)多大的責(zé)任，你的言行舉止，都必須對人民負(fù)責(zé)，對群眾和黨紀(jì)國法要心懷敬畏。在政治上、思想上、作風(fēng)上、工作上必須堅持正義，嚴(yán)格自律。把黨的政策看成是生命線，把國家法律看成是高壓線，把組織紀(jì)律看成是警戒線。要經(jīng)常以生命線自持，以高壓線自危，以警戒線自律。“一屋不掃，何以掃天下?”做人不能自律，如何能服眾?

　　我國正加強社會主義法制建設(shè)，并且已取得了顯著成效。可以相信，隨著改革的深入，國力的增強，國人的自律意識定會普遍提高，中華民族的振興與騰飛是大有希望的。

　　關(guān)于自律的文章2:談自律與他律

　　作者：包成海

　　遵守紀(jì)律需要自律和他律。自律是指一個人自警、自省和自我約束、自我完善的能力。他律是個人成長進(jìn)步和社會發(fā)展所必需的外部條件，是來自外部的教育、批評、監(jiān)督等約束。

　　自律和他律是相輔相成的。光靠他律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果沒有自律的自我約束，就很難實現(xiàn)守紀(jì)的局面。同時光靠自律也不容易做到，今天做到了，明天又違紀(jì)，不能養(yǎng)成良好的守紀(jì)習(xí)慣，那就必須靠他律。

　　在工作中，過分的強調(diào)自律意識的作用，而忽視他律作用的發(fā)揮，缺乏健全有效的監(jiān)督制約措施，意志薄弱者，特別是青年人往往就經(jīng)受不住各種誘惑的不斷沖擊，成為不守紀(jì)律的人。很重要的一點是自律更需要他律來完成。因為，不同形式的教育和各種嚴(yán)厲的懲罰措施是使人分清正邪、明辯是非、吸取教訓(xùn)、增強自律的重要途徑和手段。自律屬于柔軟性的約束形式，他律則是強制性守紀(jì)保證。

　　他律包括批評教育和懲治措施是使人認(rèn)識錯誤，改正錯誤，迷途知返，在歧路上猛醒，在懸崖前勒馬不可或缺的良藥。監(jiān)督則是通過對行為對象進(jìn)行的外部約束。其中制度、規(guī)章、法律等約束屬于剛性約束，就象道路上的紅燈，越線就要受到懲罰。他律是最基本、最重要的約束形式，是保證各項任務(wù)完成的根本保證加強和倡導(dǎo)自律是社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，是構(gòu)建和諧社會的客觀需要。只有加強自律，始終不渝地堅守道德和法律底線，并在此基礎(chǔ)上不斷提升人生品位，提高各種能力，這是做人的基本準(zhǔn)則。

　　強調(diào)自律，就是要求人們要見賢思齊，見不賢而自省，經(jīng)常反思自我、完善自我，就像革命老人謝覺哉那樣，勇于“跟自己打官司”，和自我放縱的行為作斗爭。

　　自律貴在持之以恒、防微杜漸、“慎始”又要“慎終”，做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”，決不讓違紀(jì)在頭腦中占了上風(fēng)。

　　自律和他律二者不可偏廢。他律越規(guī)范，自律的人就會越來越多;自律的人越多，社會就會越文明，越和諧，越進(jìn)步，反之亦然。自律意識和他律意識的強弱，決定著一個人，一個團體，乃至一個政黨、一個國家事業(yè)的興衰與成敗。

　　任何人無論位置多么特殊，都應(yīng)當(dāng)加強自律，并置身于有效的他律之中。只有這樣，才能真正營造出“風(fēng)氣好，使人不忍為惡;制度好，使人不能為惡;懲戒嚴(yán)，使人不敢為惡”的良好氛圍。

　　關(guān)于自律的文章3:慎獨是一種自律

　　作者：包成海

　　每天游泳、上班、吃飯、睡覺，周而復(fù)始終，時間就是這樣一天一天的過去，生命也是這樣一天一天的減少。如何讓自己的一生中在平安愉快中度過，需要做到慎獨。

　　慎獨是指一個人在獨自活動時，在無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照道德規(guī)范去做事，沒有任何有違法律或有悖道德的行為。簡單的說就是要有自律，這是個人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是評定一個人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　慎獨是一種自律，反映出一個人的道德情操和品德修養(yǎng)。《辭?！返慕忉屖牵涸诠糯牡浼?，人們一般把慎獨理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”或“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。慎獨，一個是“慎”，即謹(jǐn)慎和慎重，另一個是“獨”，即“人所不知而已所獨之地”(朱熹語)。事實上，絕對的人所不知的“獨”是不存在的，因為再“獨”、再無人注意，那也是天知、地知、你知、我知。

　　在我過去的50多年生涯里，我堅持認(rèn)為，人是社會中人，人是沒有真正意義上的“獨”在之時。任何時候，人都是與人共處在一個地球上。所謂的“獨”那僅僅是一時的、相對的。在獨處一人或無人注意時所做的任何事情，也是天地知、良心知。況且“若想人不知，除非己莫為”，總有一天自己做的丑事會暴露在光天化日之下。因此，我始終不敢做任何對不起他人的壞事，哪怕是在無人或黑夜時也不隨地吐一口痰。

　　我總覺得“吃虧是福”，所以有什么對自己不利的事情發(fā)生后，再有什么無人的機會可以讓我出氣報復(fù)，我都做到“慎獨”。無論是在工作中，還是在生活里，我也從不貪占別人的一分錢，我就是有“小金庫”時，也如實向妻子匯報，以備家庭不時之需，因為我清楚那也是我們夫妻的共同財產(chǎn)，不該歸我個人所有或由自己任意支配。如今我的一切生活消費都由妻子全權(quán)負(fù)責(zé)，這樣更可以使我做到慎獨，清心寡欲，安分守己。

　　盡管“慎獨”是儒家所倡，但是佛家、道家和基督教等也崇之甚高，只是遵奉敬畏之事有所不同而已。儒家尊崇孔圣之教，行禮儀教化;佛家信奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神;道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常;西方的基督教以《圣經(jīng)》為教義，其中不乏“慎獨”的思想。我們的所作所為、所行所止、起念動心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”正所謂“舉頭三尺有神明”。因此，無論信佛教與否，這對于修身正己，都是真誠可信的。儒家、道家和基督教等許多教會都講究自身的修養(yǎng)，這本身都是大力提倡“慎獨”的觀點。我認(rèn)為，“慎獨”是信奉共產(chǎn)主義的人也好，不信奉共產(chǎn)主義的人也罷，每個人都應(yīng)當(dāng)信奉的行為準(zhǔn)則。

　　人人都應(yīng)當(dāng)做到慎重，處處小心謹(jǐn)慎，放火、防盜、防騙、防止各種人身傷害事故等，這是我們的生活常識。而“慎獨”則是在面對權(quán)、錢、色等誘惑時的能認(rèn)識到“伸手不被捉”。因為慎獨是一種自律，更是一道屏障，是在人們心中提升自身修養(yǎng)走向完美的一個警鐘，只有做到慎獨，才能把握好自己的行動，才不會陷進(jìn)泥潭、掉下深淵，甚至走入墳?zāi)埂?/p>

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