愛(ài)國(guó)文章有哪些 談愛(ài)國(guó)

　　經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)：“國(guó)家啊，我愛(ài)你，可是你不愛(ài)我啊!”

　　我說(shuō)，愛(ài)國(guó)你還真不配!

　　我想問(wèn)：你知道你是誰(shuí)嗎?你有國(guó)嗎?你有家嗎?國(guó)家也能是你愛(ài)的?

　　在古代，諸侯有國(guó)，大夫有家，我們平頭老百姓什么都沒(méi)有。譬之別人的老婆，你能隨便愛(ài)嗎?

　　如果國(guó)家是我們的，國(guó)家的土地、山河、工廠和資源都是全民的，應(yīng)有我們的份;可是現(xiàn)實(shí)哪一寸土地、哪一個(gè)水滴，哪一家工廠、哪一滴石油是我們的呢?我們從早上起來(lái)，到晚上入睡，賴以生存的東西，除了空氣，還有什么是免費(fèi)的呢?哪一樣不是經(jīng)過(guò)層層盤剝，最終不得不高價(jià)消費(fèi)呢?在這個(gè)意義上，我們都成了貴人!而且是全世界上最貴的人!如此下去，我們大都將要活不起了!而這些東西都是人家王侯將相的，想怎么占有就怎么占有，想怎么送人就怎么送人，你管得著嗎?

　　我們是什么?我們是人肉!那些有國(guó)有家者，哪一個(gè)不是假公之名，舉起血淋淋的手，虎視眈眈地望著我們，張開(kāi)血盆大口，一旦有機(jī)會(huì)，就立即下箸，穩(wěn)而且準(zhǔn)而且狠，我們立即就成了他們口中之一臠。

　　作為腹中之物，再談愛(ài)什么，都已沒(méi)了意義!

　　我們生長(zhǎng)在斯時(shí)斯國(guó)，不像達(dá)官貴人那樣有出國(guó)的資本，且還有對(duì)故土的依戀，只能延口殘喘，直到救世的閻王君臨!

　　大莫過(guò)蘇聯(lián)，專莫過(guò)卡扎菲和薩達(dá)姆，他們也都相繼成了過(guò)眼云煙……

　　愛(ài)國(guó)文章有哪些 如果你愛(ài)國(guó)

　　無(wú)故毆打在華的日本人，那不叫愛(ài)國(guó);無(wú)故詆毀日本和日本人民，那不叫愛(ài)國(guó);無(wú)故砸毀日本的商品或者日本人的廠礦、企業(yè)，那不叫愛(ài)國(guó)……所有這些，只能叫狹隘，只能叫挑事，只能叫瘋狂，只能給中國(guó)丟臉，只能給中國(guó)抹黑，只能給中國(guó)添亂。

　　什么叫愛(ài)國(guó)?愛(ài)國(guó)就是對(duì)自己祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，甚至為了國(guó)家和人民的利益，舍棄一切，包括財(cái)產(chǎn)、生命、家庭、自由、愛(ài)情、尊嚴(yán)，等等。如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該熱愛(ài)自己生活的這片熱土，努力學(xué)習(xí)和工作，竭盡全力建設(shè)自己的祖國(guó)，使祖國(guó)變得富饒、美麗和強(qiáng)大;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該保衛(wèi)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整，反對(duì)任何外敵入侵，并為之獻(xiàn)出一切;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該捍衛(wèi)祖國(guó)的統(tǒng)一，搞好民族聯(lián)合和團(tuán)結(jié)，反對(duì)一切分離;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家的人民，努力燃燒和奉獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，死而后已;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該積極塑造國(guó)家的良好形象，象維護(hù)自己的人格一樣維護(hù)國(guó)家的聲譽(yù)、威望和國(guó)格;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該盡心盡力，讓這個(gè)國(guó)家走向自由、民主和繁榮;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該勇于捍衛(wèi)國(guó)際道義，捍衛(wèi)自己和國(guó)際友人的人權(quán)，而不是無(wú)端踐踏;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)別國(guó)指手畫腳和干涉內(nèi)政;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該勇敢接受別國(guó)對(duì)本國(guó)合理的批評(píng)，同時(shí)也敢于反對(duì)這個(gè)國(guó)家不合理的制度;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該支持黨和政府正確的路線、方針和政策，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行，一旦有召喚將義無(wú)反顧;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該同情民眾的疾苦，反對(duì)過(guò)度享樂(lè)和一切腐敗;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該為專制和愚昧感到羞恥，你就應(yīng)該“子規(guī)滴血”，并努力改變之;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該敞開(kāi)心襟，笑納一切，吐故納新;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該勇于承認(rèn)別國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，“師夷長(zhǎng)技”;如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該既要充分表達(dá)愛(ài)國(guó)感情，又要有理、有利、有節(jié);如果你愛(ài)國(guó)，你就應(yīng)該要勇于為祖國(guó)和人民的自由、尊嚴(yán)和幸福而犧牲一切。

　　中日之間在釣魚島問(wèn)題上波詭云譎、劍拔弩張，我們要愛(ài)國(guó)，這既是我們的權(quán)利，更是我們的義務(wù)。我們絕不做李登輝那樣的狗漢奸，我們絕不做首鼠兩端的龜兒子，我們也絕不做給祖國(guó)和人民添亂的唯恐天下不亂的偏執(zhí)狂!如果你愛(ài)國(guó)，你就把祖國(guó)和人民緊緊地貼在心窩，而不要放在嘴上，更不要把祖國(guó)和人民放在掌中玩弄。

　　愛(ài)國(guó)文章有哪些 國(guó)家與愛(ài)國(guó)

　　“愛(ài)國(guó)”是一個(gè)非常古老的話題。不過(guò)，從歷史來(lái)看，其內(nèi)涵是開(kāi)放的，不斷變化的。其實(shí)，這個(gè)變化過(guò)程，就取決于對(duì)什么是國(guó)、國(guó)的最本質(zhì)的構(gòu)成要素的不斷深化認(rèn)識(shí)上。從封建官僚、士人的所謂“愛(ài)皇國(guó)”，到陳獨(dú)秀的愛(ài)國(guó)觀，到蔣介石時(shí)代的“愛(ài)黨國(guó)”，到當(dāng)今世界上的各種愛(ài)國(guó)思想，愛(ài)國(guó)的層次不斷推進(jìn)。有沒(méi)有普遍適用于任何時(shí)代、任何國(guó)家的愛(ài)國(guó)精神呢?或者說(shuō)，愛(ài)國(guó)最本質(zhì)的精神是什么呢?只有比較準(zhǔn)確地知道了什么是國(guó)，比較深刻地理解了國(guó)之亙古不變的本質(zhì)要素，才能得出愛(ài)國(guó)的要義。要理解國(guó)家的最本質(zhì)的要素，應(yīng)該從人類最古老的社會(huì)組織――國(guó)家的雛形出發(fā)，從國(guó)家的歷史發(fā)展脈絡(luò)中去追尋。

　　2005年，在《國(guó)家與個(gè)人權(quán)利》一文中，我曾寫道：“國(guó)家就是一個(gè)區(qū)域，由一些界限構(gòu)成的空間，從這個(gè)意義上講，同省、市、鄉(xiāng)并沒(méi)有什么嚴(yán)格的區(qū)別。”其實(shí)，這樣論述國(guó)家，是基于對(duì)文明社會(huì)階段中的國(guó)家特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的，即國(guó)家有一個(gè)比較固定的、限制性的地域區(qū)域。

　　如果認(rèn)真追溯，愛(ài)國(guó)情懷，并非文明社會(huì)階段的國(guó)家公民所獨(dú)有。從國(guó)家的雛形――人類最初形成的社會(huì)組織――那時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了。人們還未習(xí)慣地把他們所構(gòu)成的團(tuán)體稱為國(guó)家，但其實(shí)，它完全可以算是國(guó)之雛形。而那時(shí)，大抵只有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體和組織，地域區(qū)域則是不太固定、不太受限制的。

　　我為什么把極其原始、完全蒙昧?xí)r代的社會(huì)組織――人類最初形成的社會(huì)組織稱之為國(guó)之雛形呢?因?yàn)樗瑯泳哂袊?guó)家最基本的性質(zhì)，具有非常初級(jí)的政府職能的性質(zhì)。我們知道，國(guó)家不過(guò)是一個(gè)抽象的概念，很多時(shí)候，國(guó)家是難以被直接感知的。在不同等級(jí)的文明社會(huì)中，國(guó)家的實(shí)質(zhì)性質(zhì)和意義，就在于它通過(guò)專制的、威權(quán)的強(qiáng)制手段或者以一定的社會(huì)民主憲政方法，組建“議會(huì)”、“政府”這類的機(jī)構(gòu)，利用社會(huì)公共權(quán)力和資源來(lái)實(shí)行公共安全的防御職能和促進(jìn)國(guó)家內(nèi)部公民之間的利益分配的公平性和公正性的職能――當(dāng)然，這是對(duì)于所有國(guó)家而言的，實(shí)質(zhì)上，對(duì)于公共安全的防御職能方面，尤其是防御外部侵略方面，幾乎所有國(guó)家都比較重視，而對(duì)于促進(jìn)國(guó)家內(nèi)部公民之間的利益分配的公平性和公正性而言，只有極少的國(guó)家能做得不錯(cuò)，那就是原始國(guó)家和現(xiàn)代的一些民主國(guó)家。公共安全的防御，包括內(nèi)部的部分和外部的部分。外部部分，眾所周知，就是防止外部的戰(zhàn)爭(zhēng)侵略，保障國(guó)家公民的生命和財(cái)產(chǎn)不受外部侵犯。內(nèi)部部分，就是保障內(nèi)部每一個(gè)公民的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)不被其他任何公民以及團(tuán)體侵害、預(yù)防和減輕公民被自然災(zāi)害的侵害。

　　其實(shí)，人類最初形成的社會(huì)組織，遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在所知道的原始部落古老得多。它的具體形態(tài)究竟怎么樣呢，現(xiàn)在我們無(wú)從得知，只能依靠想象。不過(guò)，確鑿無(wú)疑的是，在當(dāng)時(shí)，它是為數(shù)不太多的一些組織。這些組織人數(shù)很少，社會(huì)結(jié)構(gòu)非常單一，與外界其它的社會(huì)組織相隔非常遙遠(yuǎn)且互相毫無(wú)任何關(guān)系。這些不多的社會(huì)組織之間，毫無(wú)任何意識(shí)、信息的認(rèn)知的關(guān)系，更不可能有任何的交往、聯(lián)系。在這些組織的人們的認(rèn)識(shí)中，就只有自身所歸屬的這個(gè)組織、只有身邊的人才是存在的。對(duì)這樣的組織而言，從根本上最具重要性的，是群體、群體中的每一個(gè)成員，而并非嚴(yán)格的地域區(qū)域。因?yàn)?，這樣的一個(gè)組織生存在一個(gè)相對(duì)無(wú)限廣袤的、并沒(méi)有其它人類組織生存的地域中。在其能力范圍內(nèi)，它可以隨意在廣袤的地域空間上擴(kuò)充、位移，而完全不存在與另外的社會(huì)組織發(fā)生生活地域交叉和沖突的可能。在那樣的時(shí)代，沒(méi)有地域空間占有觀念，至少還沒(méi)有清晰的觀念。

　　這樣的一個(gè)具有獨(dú)立性的社會(huì)組織，當(dāng)然是一群人為了基本的生存，或者進(jìn)一步，為了提高生存質(zhì)量的需要，從個(gè)體之間的相互協(xié)作、相互合作中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。它面臨的威脅，當(dāng)然沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有自然――其它動(dòng)物的侵襲、自然環(huán)境的惡劣、自然災(zāi)害的巨大破壞力和獲取食物的艱難性。

　　這個(gè)組織里的人們，在最原始的生活狀態(tài)下，獲取食物和應(yīng)對(duì)各種自然威脅，顯然單一的個(gè)人一般難以完成。在相當(dāng)多的情況下，還必須在最大限度上完成全體成員盡力的聯(lián)合行動(dòng)，才可能逃過(guò)致命的災(zāi)難。在公共安全方面，所有成員之間的利益同樣是普遍非常一致的，這就是使這樣一個(gè)聯(lián)合體實(shí)力得以保存甚至發(fā)展壯大，以逐步增大抵抗自然威脅的能力。德國(guó)哲學(xué)家、史學(xué)家和政論家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒(OswaldSpengler，1880-1936)在《兩大時(shí)代：原始文化和高等文化》中說(shuō)：“在一切原始生活中，‘道’，大我，是如此直接地發(fā)生作用(注)”。在最原始的社會(huì)中，所有成員之間利益分配的公正性與公平性，是最好的狀態(tài)，這個(gè)社會(huì)無(wú)須道德觀念，無(wú)須法律強(qiáng)制，有的只是遍及每一個(gè)成員的近乎天然的自覺(jué)。這個(gè)社會(huì)的“政府”，是一個(gè)純粹自發(fā)的、純粹自愿選擇的全體成員的聯(lián)合組織，每一個(gè)成員，都可以說(shuō)是“政府”的平等的組成人員。每一個(gè)成員，對(duì)其他成員的依賴，對(duì)他們的聯(lián)合組織的依賴，都是異常親密的和融和的。每一個(gè)成員的命運(yùn)與這個(gè)聯(lián)合組織的未來(lái)，被幾乎天然地捆綁在一起，它們幾乎完全一致。每一個(gè)成員對(duì)聯(lián)合組織的態(tài)度――“愛(ài)國(guó)情感”，都是具體可感的、相互共存的、幾乎沒(méi)有差別的。

　　不僅，愛(ài)國(guó)不是為文明社會(huì)公民所專有，而且，最原始社會(huì)的成員的“愛(ài)國(guó)”感情，是人類史中程度最高的。我們知道，在越專制、越落后的國(guó)家里，國(guó)民就越關(guān)心政治(害怕政治是對(duì)政治的更高程度關(guān)心的表現(xiàn))。它們密切相關(guān)。同樣，愛(ài)國(guó)的程度問(wèn)題，與國(guó)民的安全保障、生存質(zhì)量息息相關(guān)。似乎，這是一種反比關(guān)系。國(guó)民的安全保障越高，生存質(zhì)量越好，對(duì)國(guó)家的依賴性就越弱，愛(ài)國(guó)意識(shí)就越淡化?，F(xiàn)代社會(huì)，在民主程度較高、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，就一般不會(huì)刻意去強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó);在這些國(guó)家里，很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的、持久的愛(ài)國(guó)浪潮。

　　除了沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，完全的平等性，沒(méi)有強(qiáng)制的意志力，以及全體成員極高的一致主動(dòng)性外，在國(guó)家的基本形態(tài)方面，在政府的基本構(gòu)建和基本職能方面，最原始的社會(huì)和它所形成的組織，同后來(lái)的各種形態(tài)、各種制度和體制的國(guó)家、政府并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差異。

　　不僅原始“國(guó)家”，所有后來(lái)形成的國(guó)家，在地域區(qū)域上，幾乎都是不斷變動(dòng)的。只是，對(duì)于原始國(guó)家而言，其地域區(qū)域沒(méi)有那么重要，沒(méi)有明顯的地域區(qū)域占有的觀念，地域變動(dòng)范圍比較隨意，變動(dòng)頻度很快，而歷史上文明階段的國(guó)家，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)其地域區(qū)域往往具有固定性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則有時(shí)擴(kuò)大，有時(shí)減縮，比如，中國(guó)各朝各代，其版圖就都有著一定的變化。沒(méi)有明顯的地域區(qū)域占有觀念，我稱之為“模糊性”。

　　隨著社會(huì)的逐步擴(kuò)展、融合、分解，在這樣的演變中，國(guó)家的地域空間占有觀念由模糊到清晰，逐漸強(qiáng)化，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的地域范圍不斷變化，國(guó)家的政治制度、政府的組織方式也不斷地改變，但有一點(diǎn)是始終無(wú)法改變的，那就是國(guó)家的地域范圍內(nèi)必須要有一定數(shù)量的人居住。南極和北極那么廣闊的土地，卻無(wú)法擁有國(guó)家。沒(méi)有國(guó)民，國(guó)家、政府自然“皮不存，焉有毛?”

　　由此可見(jiàn)，從整個(gè)人類的歷史來(lái)看，國(guó)家是一個(gè)歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的抽象概念。它由一個(gè)模糊的、固定的或相對(duì)固定的地域空間，以及這樣一個(gè)地域空間里的所有居住生活者(國(guó)民或公民)所構(gòu)成。它外化為一個(gè)或大或小的獨(dú)立性和目的性都很強(qiáng)的社會(huì)特殊組織。它通過(guò)“議會(huì)”、“政府”這類的具體組織，來(lái)體現(xiàn)存在，來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)制力或意志力。無(wú)論它怎樣演變(發(fā)展、倒退)，它的獨(dú)立性和目的性，都始終建立于它的地理空間里的國(guó)民或公民之上。正是這個(gè)地理空間里的國(guó)民或公民，賦予它意義和存在價(jià)值。人類歷史過(guò)程中，始終貫穿于國(guó)家的清晰的、固定不變的要素，并非地域區(qū)域這樣的空間，而是國(guó)民或公民。如果沒(méi)有國(guó)民或公民，國(guó)家不會(huì)存在。

　　自然，最本質(zhì)的、普遍適用于任何時(shí)代、任何國(guó)家的愛(ài)國(guó)，就是愛(ài)國(guó)之國(guó)民或公民。國(guó)民或公民的安全保障性和生存質(zhì)量不高的國(guó)家，肯定不是好的國(guó)家。從領(lǐng)土上看，國(guó)家有大有小，但國(guó)家的好壞，與其大小并沒(méi)有必然的關(guān)系。每一個(gè)國(guó)民或公民，達(dá)成愛(ài)國(guó)之其他國(guó)民或公民的努力，根據(jù)自身的社會(huì)地位和能力，達(dá)成提高國(guó)民或公民的安全保障性、提高國(guó)民或公民的生存質(zhì)量和生活水平、維護(hù)公共自然資源的可持續(xù)利用性的行為、企圖和期望，就是最根本的愛(ài)國(guó)。繞開(kāi)國(guó)民或公民去談愛(ài)國(guó)，再貌似高明、再冠冕堂皇、再如何運(yùn)用奇妙的邏輯論證的愛(ài)國(guó)理論，都不得要領(lǐng)，都站不穩(wěn)腳，只能算是盲目的所謂愛(ài)國(guó)，虛假的所謂愛(ài)國(guó)，甚至是反動(dòng)的所謂愛(ài)國(guó)――打著愛(ài)國(guó)的幌子禍國(guó)。