道德感悟文章3篇
道德感悟文章3篇
道德感悟文章 道德感悟
道德五千言
老子傳古今
德即是行道
道乃為自然
《道德經(jīng)》又名《五千言》。也名《老子》。分為上經(jīng)與下經(jīng),上經(jīng)論道,下經(jīng)論德。
何為道?何為德?
老子在《道德經(jīng)》中,用五千言作了高度的概括。以前老師只是從字面上作些解釋,而其中的涵義和境界則讓學(xué)生用一生來(lái)感悟。
道德文章千古流傳,光照人間。
道乃宇宙整體自然的規(guī)則,自然的秩序,自然的綱領(lǐng)。
道不是人為設(shè)計(jì)的,自自然然就是道。
人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道。
行道有得于心,行道有得于身,謂之德。
天有天道,人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。
了解天道,比作神仙。
了解人道,在人與人相處時(shí),就自然能和諧有序,從而減輕來(lái)自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。
掌握了人與自然環(huán)境相處之道,就會(huì)免遭生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅。
……即便是君子愛(ài)財(cái),也應(yīng)取之有道。
例舉五常倫道徳缺失:
夫婦 :夫唱婦隨 。 家庭矛盾加劇,離婚率攀升。
父子: 父慈子孝。 父母“孝養(yǎng)”孩子,自身卻老無(wú)所養(yǎng)的顛倒人倫,人喪失了做人的基礎(chǔ)。
兄弟: 兄友弟恭 。 兄弟關(guān)系淡漠,甚而反目為仇
君臣: 君禮臣忠 (領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系)。 工作場(chǎng)上,上級(jí)欺壓下屬、下屬反叛上級(jí)或單位。
朋友: 朋友友信 。 人與人相互欺詐,沒(méi)有人情和信義
講道德,人際關(guān)系和諧,社會(huì)秩序井然,人們生活工作心情順暢,有安全感 .
不講道德,家庭、社會(huì)人際關(guān)系反常、緊張,社會(huì)缺乏信用和規(guī)則,沖突加劇,精神壓力大,內(nèi)心痛苦,缺乏安全感。
道不是制度學(xué)說(shuō),而是自然的關(guān)系法則。道德也沒(méi)有古今、中外的界限。人行道,心有所得則生智慧,身有所得則健康長(zhǎng)壽。道法自然,所以道德本身絕不是人為的框架,而是隨順自然的產(chǎn)物。
佩服古圣先賢隨順自然的智慧。道法自然,德行天下!
道德感悟文章 淺談道德和良心
道德和良心是常談的話題。說(shuō)起容易,做起來(lái)可沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。每個(gè)人思維不一樣,看問(wèn)題的角度也不同。要真正讀懂道德良心真正含義的人并不多。如果每個(gè)人從自我做起,那我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧美好。
意大利詩(shī)人但丁曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ),而一個(gè)道德不全的人卻難用知識(shí)彌補(bǔ)。古往今來(lái),“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)。任何時(shí)候,只要具備高尚的道德,就會(huì)得到別人的尊重。就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力量,就能創(chuàng)造無(wú)窮的財(cái)富。
道德是美麗的花,最圣潔的心靈。它讓人問(wèn)心無(wú)愧,心胸坦坦蕩蕩。道德是一種感恩,道德一種愛(ài)心。道德是春天的花朵,是植物的肥料。道德是一種美德,是一種財(cái)富,是一種難得的智慧。
道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹。只要它一現(xiàn)身,便會(huì)給我們帶來(lái)雨過(guò)天晴的好心情。當(dāng)我們和別人鬧矛盾的時(shí),道德會(huì)讓我們伸出熱情的雙手,主動(dòng)和對(duì)方言和而好。當(dāng)我們自暴自棄的時(shí)候,道德會(huì)幫我們找回自我,當(dāng)我們悲觀失望的時(shí)候,道德會(huì)使我們重新振作,從而走出硝煙彌漫的低谷。當(dāng)我們受挫折的時(shí)候,道德會(huì)使我們勇往直前。堅(jiān)信“失敗乃是成功的之母”毫不猶豫地承擔(dān)起一切。道德是我們的立足點(diǎn),道德是我們生命的支柱。
道德是石,敲出希望之火。道德是火,點(diǎn)然希望之燈。道德是燈,照亮人生之路。道德是路,引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
從現(xiàn)在自我做起,自覺(jué)地做一個(gè)道德的建設(shè)者,宣傳者,實(shí)踐者和捍衛(wèi)者。
良心是紅是白?良心有幾錢幾兩?良心是個(gè)看不透,摸不著的東西。良心它即抽象又無(wú)形。又是很具體的東西。它在對(duì)待每件事物上,能具體立刻鮮明的顯示出來(lái)。
古人曾說(shuō)過(guò):人之初,性本善。人是以良知為本,對(duì)自己所做的一切要負(fù)責(zé),每做一件事都要付出自己的真心。不論是對(duì)自己的親人還是朋友,對(duì)所有愛(ài)護(hù)自己的人,都要以誠(chéng)相待。當(dāng)他們?cè)诶Щ笾?,?dāng)他們力不從心的時(shí)候,都應(yīng)該竭力去幫助他們。付出自己應(yīng)有的一切。
人有人的良心,社會(huì)有社會(huì)的良心。我們有了良心,我們就有了同情。真誠(chéng)和善良的感情。假如我們沒(méi)有有了良心,就會(huì)使我們變得冷酷無(wú)情殘酷虛偽和奸詐。假如一個(gè)社會(huì)喪失了良心,我們這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有愛(ài),同情和善心。我們更多看到的是爾虞我詐,冷漠無(wú)情,喪盡天良。當(dāng)一個(gè)人良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,我們看到的是:他們對(duì)人類充滿了一種寬厚的愛(ài)意和關(guān)切。一旦社會(huì)良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,我們?nèi)撕腿酥g的相互和睦,相親相愛(ài)。那種愛(ài)像陽(yáng)光一樣溫暖著人們的心。
電視連續(xù)劇里《家常菜》中的劉洪昌,就是一個(gè)有道德有良心有情義的人。他為了一句承諾,承擔(dān)起一個(gè)和自己毫無(wú)血緣關(guān)系的家。為了把已逝妻子的弟弟妹妹撫養(yǎng)成人,犧牲自己一生的幸福。他是一個(gè)有血有肉的頂天立地的漢子。他是道德的典范,是世界上最有良心的人。
也許有人說(shuō),這只是演戲而已。世界上哪有這樣的人?否!我們現(xiàn)實(shí)生活中的“劉洪昌”比比皆是。四川汶川大地震有多少個(gè)“劉洪昌”奔赴在抗震的第一線。不顧自己個(gè)人的安危,冒著生命危險(xiǎn),搶救傷員。又有多少“劉洪昌”慷慨解囊,捐款捐物,支援災(zāi)區(qū)。我的侄女在廣州,拋下自己幼小的孩子,毅然和同事們一道開著支援災(zāi)區(qū)的物資的車,一路從廣州奔來(lái),在汶川整整奮戰(zhàn)了半個(gè)多月。當(dāng)她風(fēng)塵仆仆回到西安,姐姐竟然都認(rèn)不出來(lái),那個(gè)平日文文弱弱的女兒。站在她面前分明是一個(gè)’”假小子“。平時(shí),侄女很關(guān)注公益活動(dòng)。她在社區(qū)組織了愛(ài)心公社,常常把學(xué)習(xí)用品,衣物。錢送到最困難最窮苦的山區(qū)人的手里?,F(xiàn)在她還資助一位貧困山區(qū)的大學(xué)生,每個(gè)月給孩子寄去生活費(fèi)。
這樣有道德,有良心。有愛(ài)心的人,在我們身邊到處都是。他們是最高尚的人,是值得大家敬重的人。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的覺(jué)悟越來(lái)越高了。人類的真誠(chéng),善良,樸實(shí)在延續(xù)。難怪康德老人曾說(shuō):在世界上,唯有兩樣?xùn)|西,深深地震撼著我們的心靈,一是我們頭上燦爛的星空。二是我們內(nèi)心的崇高道德。
愿天下有道德,有良心的人越來(lái)越多,愿我們社會(huì)更加和諧,愿我們的大家庭更加美好。愿更多的人造福于社會(huì),造福于人民。
道德感悟文章 道德的困境
今年是反法西斯勝利60周年,也是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年,對(duì)于我們隔海相望的鄰邦———日本,中國(guó)人總是充滿了復(fù)雜的感情。如何理解這個(gè)特殊的民族,美國(guó)著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在他的不朽名著《菊與刀》中給了一定的啟示———日本人的人生觀體現(xiàn)在他們的忠、孝、情義、仁、人情等道德規(guī)范之中。他們認(rèn)為,“人的義務(wù)”可以像在地圖上切分勢(shì)力范圍一樣分成若干領(lǐng)域。用他們的話來(lái)說(shuō),人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成的。各個(gè)世界都有特殊詳細(xì)的準(zhǔn)則。一個(gè)人評(píng)價(jià)同伴不會(huì)評(píng)價(jià)其完整的人格,而是說(shuō)他“不懂孝”或“不懂情義”等等。他們不會(huì)像美國(guó)人那樣用“不正派”來(lái)批評(píng)某人,不會(huì)使用“自私”、“冷漠”之類的評(píng)語(yǔ),而是明確指出他在哪個(gè)領(lǐng)域中行為不當(dāng),在哪個(gè)特定領(lǐng)域里違反準(zhǔn)則。他們不訴諸于絕對(duì)命令。一個(gè)得到贊許的行為總是跟該行為所表現(xiàn)的“世界”相聯(lián)系的。一個(gè)人“為了孝”而行動(dòng)時(shí)是一種方式,而只是“為了情義”或者在“仁的世界”行動(dòng)時(shí)就完全會(huì)用另一種方式。甚至各個(gè)“世界”的準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況的變化而要求采取不同的行動(dòng)。例如對(duì)主君的“情義”,在主君沒(méi)有侮辱家臣以前,要求盡量大的忠誠(chéng);受到主君侮辱之后,就可以背叛主君。又如在1945年8月以前,“忠”要求國(guó)民對(duì)敵人作戰(zhàn)直至最后一兵一卒;天皇廣播宣布投降之后,“忠”所要求的行為就發(fā)生了變化,日本人馬上對(duì)外來(lái)者表現(xiàn)出合作態(tài)度。
日本人從一種行為轉(zhuǎn)向另一種行為絕不會(huì)感到心理苦痛。在日本人的生活里,矛盾已深深扎根在他們的人生觀之中。對(duì)西方人來(lái)講,特別應(yīng)該重視的是,日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。這并不是說(shuō)日本人不承認(rèn)有壞的行為,而是他們不把人生看成是善惡力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)。他們把人生看作是一出戲,在這出戲中,“世界”和“世界”,“行動(dòng)方針”和“行動(dòng)方針”,相互之間應(yīng)該協(xié)調(diào)平衡。每個(gè)“世界”和每個(gè)行動(dòng)方針,其本身都是善的。如果每個(gè)人都能遵循真正的本能,那么每個(gè)人都是善良的。
日本人完全不認(rèn)為自己需要那種包羅一切的道德倫理戒律。他們“不愿意抓住惡的問(wèn)題”。按照他們的觀點(diǎn),不從宇宙的高度,也能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明壞行為。每個(gè)人的心靈本來(lái)都閃耀著道德的光輝,猶如一把新刀,但如果不勤于打磨就會(huì)生銹。這種“自身的銹”,跟刀銹一樣,所以人必須像磨刀那樣注意磨礪本性。但即使生了銹,心靈仍在銹的下邊悄悄發(fā)光,只需加以研磨,就能使之重新生輝。
日本人這種奇特的人生觀,令西文人很難看懂日本的民間神話、小說(shuō)和戲劇。日本人的小說(shuō)評(píng)論也總是圍繞主人公陷入“情義與人情”、“忠與孝”、“情義與義務(wù)”的矛盾來(lái)論述:主人公的失敗是因?yàn)槟缬谌饲槎鲆暳?ldquo;情義”的義務(wù),或者是因?yàn)殡y以忠孝兩全;他迫于“情義”而不能遵行正義或犧牲家庭……這些矛盾是具有約束力的幾種義務(wù)之間的矛盾,都是“善”的。對(duì)它們的選擇就像面對(duì)多如牛毛的債務(wù),必須選擇先償還一部分。同時(shí),還清一筆債務(wù),并不意味著可以免除其他債務(wù)。
日本人對(duì)劇中人的這些看法,和西方人是根本對(duì)立的。我們認(rèn)為劇中人之所以是好人,是因?yàn)樗x擇了善,并且與惡進(jìn)行斗爭(zhēng)。“有德者勝”,結(jié)局應(yīng)該圓滿,好人要有好報(bào)。日本人則酷愛(ài)這樣的主角:他既拖欠社會(huì)恩情,又不能有悖于名分,無(wú)法調(diào)和,只好一死了之。這樣的故事在許多其他文化中是在教唆人們屈從于殘酷的命運(yùn),在日本卻反而成為啟迪主動(dòng)精神和宣揚(yáng)堅(jiān)忍意志的題材———主人公在竭力完成肩負(fù)的某種義務(wù)時(shí)忽視了其他義務(wù),最后又和他所忽視的“世界”進(jìn)行清算。
如果日本人一旦接受了美國(guó)這種簡(jiǎn)單隨便的行為準(zhǔn)則,即使所受影響不深,也無(wú)法想像他們還能再回到那種規(guī)矩繁瑣的生活狀態(tài)中去。他們把過(guò)去的生活有時(shí)說(shuō)成是失去的樂(lè)園,有時(shí)說(shuō)成是“桎梏”,有時(shí)說(shuō)成是“牢籠”,有時(shí)又說(shuō)成是盆栽小樹。這棵小松樹的根培植在花盆里時(shí),是一件為庭園增添雅趣的藝術(shù)品;但一旦移植到了土地上,就不再會(huì)是盆栽了。他們已感到再不能成為日本庭園的點(diǎn)綴,再不能適應(yīng)曾經(jīng)往昔的要求。他們最為劇烈地經(jīng)歷了日本道德的困境。