現(xiàn)代舞的發(fā)展和影響
現(xiàn)代舞的發(fā)展和影響
現(xiàn)代舞(英語：Modern dance)，是20世紀初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別。其主要美學觀點是反對古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實生活和單純追求技巧的形式主義傾向。
發(fā)展歷史
19世紀末期，歐洲古典芭蕾單純追求形式與技巧的傾向越來越嚴重，不僅影響整個舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，而且也
阻礙其自身的發(fā)展。內(nèi)容與題材仍舊停留在神話傳說、王子公主的范疇之內(nèi)，與現(xiàn)實生活的距離越來越大，成為舞蹈反映社會現(xiàn)實生活的巨大障礙。正是由于這種危機，現(xiàn)代舞應(yīng)運而生。
現(xiàn)代舞蹈的種類 ，按照舞蹈的特征來劃分：
一、專業(yè)舞蹈 ;古典舞 芭蕾舞 ;民族舞 ;民間舞 ;現(xiàn)代舞 ;踢踏舞;爵士舞。
二、國際標準舞： 1、拉丁舞(倫巴、桑巴、恰恰、斗牛、牛仔); 2、摩登舞(華爾茲、維也納華而茲、探戈、快步、狐步舞)。
三、時尚舞蹈 ;迪斯科 ;銳舞 ;街舞 ;芭啦芭啦 ;啦啦隊舞 ;熱舞勁舞 ;按照舞蹈的表現(xiàn)形式來劃分：獨舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。 獨舞，由一個人表演的完成一個主題的舞蹈，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界。 雙人舞，由兩個人表演共同完成一個主題的舞蹈。多用來直接抒發(fā)人物的思想感情的交流和展現(xiàn)人物的關(guān)系。
三人舞，由三個人合作表演完成一個主題的舞。根據(jù)其內(nèi)容可分為表現(xiàn)單一情緒和表觀一定情節(jié)，以及表現(xiàn)人物之間的戲劇矛盾沖突等三種不同的類別。群舞，凡四人以上的舞蹈均可稱為群舞。一般多為表現(xiàn)某種概括的情結(jié)或塑造群體的形象。通過舞蹈隊形、畫面的更迭、變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出深邃的詩的意境，具有較強的藝術(shù)感染力。
組舞，由若干段舞蹈組成的比較大型的舞蹈作品。其中各個舞蹈有相對的獨立性，但它們又都統(tǒng)一在共同的主題和完整的藝術(shù)構(gòu)思之中。歌舞，是一種歌唱和舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。其特點是載歌載舞既長于抒情，又善于敘事，能表觀人物復雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容。 歌舞劇，是一種以歌唱和舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段來展觀戲劇性內(nèi)容的綜合性表演形式。
舞劇，以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂、舞臺美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。影響編輯
現(xiàn)代舞對中國民族民間舞的影響
面對時代的審美變遷，面對傳統(tǒng)價值觀念觀與現(xiàn)代性思維的磨合與沖撞，隨著西方文化在中國的傳播，中國人傳統(tǒng)的審美觀受到了很大的沖擊。生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛好、審美需求、
民間舞
情感方式都發(fā)生了全然不同的變化，這就迫使民族民間舞改變了傳統(tǒng)的既成模式及創(chuàng)作思維、結(jié)構(gòu)方式、舞蹈語言的表達，以一種新的審美原則和藝術(shù)原則展現(xiàn)在我們面前。在風格上不再沉迷于風格化，而是追求個性化、多樣化、多變化;在造型上，不再以圓形線條和對稱形為最美，而是喜歡錯落有致的對比和不對稱美;在肢體語言上，也打破了程式化的動作線條，追求棱角分明，充分利用時間、空間的變化，動作新穎而別致。中華民族擁有五千年古老文明，56個民族為我們奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，具有很大的潛力，有取之不竭的文化寶藏。怎樣更好地把民族民間發(fā)展下去，更多的編導們想到了現(xiàn)代舞中很多很好的元素和風格，并及時地融入進去，形成了既是民族的更是世界的精辟觀點。
⒈現(xiàn)代舞的產(chǎn)生及其發(fā)展現(xiàn)代舞產(chǎn)生于19世紀末至20世紀初，當時在西方古典芭蕾開始走
民間舞
向衰落，一成不變的動作傳承和陋習使舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品位，崇尚自由和科學的人們也急于打破這種對人體束縛已久的行為規(guī)范。于是由伊利多拉·鄧肯掀起了一場波瀾壯闊的人體文化的復興，她拋棄緊身胸衣和芭蕾舞鞋，穿上富有現(xiàn)代感的圖尼克衫，打著赤腳光著腿舞蹈，從大自然和古希臘文中獲取靈感而舞。后來拉班又進一步發(fā)展了現(xiàn)代舞，不光有很多的理論著作，而且還在舞蹈動作方面全方面探討了人的身心活動規(guī)律，理論與實踐的結(jié)合對現(xiàn)代舞起到了奠基作用。圣丹尼斯對現(xiàn)代舞的貢獻主要是對東方舞蹈形式的運用，她廣泛提取了埃及、希臘、阿拉伯和泰國等國舞蹈的風格特點，因此形成了一種具有東方特色的現(xiàn)代舞。
?、铂F(xiàn)代舞在中國的發(fā)展歷程當歐美的現(xiàn)代舞正在如火如荼地發(fā)展壯大時，中國由于當時的歷史條件現(xiàn)代舞事業(yè)發(fā)展緩慢。為了改變這一現(xiàn)狀，以吳曉邦為首的，戴愛蓮、賈作光等新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)們在自身的舞蹈啟蒙教育中，都曾尊名師學習過地道的西方現(xiàn)代舞。在他(她)們的藝術(shù)實踐中，葆有與現(xiàn)代舞相通的自由與創(chuàng)新的理念，同時更強烈的追求舞蹈的民族性與時代精神。其中，吳曉邦以"和著時代的脈搏跳舞"的至理名言和以《義勇軍進行曲》、《游擊隊員之歌》、《饑火》等為代表的"20世紀經(jīng)典"之作，應(yīng)視為"中國現(xiàn)代舞"的珍貴精神財富。在當時的中國視現(xiàn)代舞為洪水猛獸，但在香港和臺灣卻發(fā)展得蓬蓬勃勃，如香港城市當代舞團的現(xiàn)代舞《足尺》和臺灣云門集的《盲》等作品開啟了中國現(xiàn)代舞的大好勢頭。終于，現(xiàn)代舞在中國被壓抑了半個世紀之久后于80年代在社會和藝術(shù)的新土壤中，異峰突起久蓄而勃發(fā)，成為這個時期獨領(lǐng)風騷的生力軍。以改革開放的前哨城市--廣州、中國的文化中心首都--北京為"基地"。最有代表性的是作品《希望》，正是由于作品嶄新而又豐富的舞蹈意象，生動而又極富生命質(zhì)感的舞動，征服了觀眾，成為中國現(xiàn)代舞崛起的標志。
⒊中國民族民間舞的特點
?、?延展性。民間舞的動作小巧細膩，令人目不暇接。但是，有時略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動作語匯基本上局限于“小法兒”，有時會給人某種“小家子氣”的印象。
?、?.規(guī)范性。民間舞的動作靈活多變，“勢”隨“心”走，并無特定“程序”，這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時也存在某些“點到為止”或者“差不多”就成了的狀況。
現(xiàn)代舞
⒊3.表演性。民間舞幾千年來只為自娛，不為表演。后來經(jīng)過藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺，又具有了很強的表演性。
?、?.裝飾性。運用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色，常常是通過道具的運用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。
?、船F(xiàn)代舞對中國民族民間舞的撞擊
中國有著上下五千年的文化歷史，在文化藝術(shù)方面早已形成自己獨特的形式，加之有著深厚的封建文化思想底蘊的中國，早已形成了定式。對于外來的文化藝術(shù)，我們并不是象魯迅先生說的只顧“拿來”，這里包含著中國人保守的性格因素。雖然有一些先見之明的創(chuàng)新者站在時代的前沿，甘愿冒險傳播外來文化藝術(shù)，但是這種與民族藝術(shù)不完全相同，甚至有點“新鮮”的外來藝術(shù)形式在短期內(nèi)是不會被我們民族所接納。造成這種不相融合的局面是由現(xiàn)代舞的特點所決定的，因為現(xiàn)代舞屬于前衛(wèi)藝術(shù)，很有創(chuàng)新性，沒有煩瑣的劇情、布景、音樂，可用不規(guī)則或舞者自創(chuàng)的音樂或聲音。但沒有民族色彩，但具有自由、開放、冒險、求新的特征，追求自我和強調(diào)自由等。所以剛開始兩種不同的藝術(shù)形式?jīng)]有相互結(jié)合，而是抵觸。后來由于時代的發(fā)展進步、舞蹈工作者的大力弘揚和傳播，文化事業(yè)逐漸從保守走向了開放，從過去的不融合逐漸走向了融合。這是時代的規(guī)律、歷史的選擇。
⒌現(xiàn)代舞對中國民族民間舞的滲透
先說“中國現(xiàn)代舞”這一說法是由于不完全同于歐美，為了有別于它的另一說法?，F(xiàn)代舞的創(chuàng)造、創(chuàng)新、反叛精神是由理性與血性相互支配、相互約束制約的。尤其是“中國現(xiàn)代舞的發(fā)展”，既要保持它的本質(zhì)精神，又要適應(yīng)中國的本土風格和文化氛圍。所以藝術(shù)家們?nèi)跁r代性、民族性、文化階層性為一體，把二者結(jié)合起來，作到深入民間發(fā)展中國現(xiàn)代舞，在民族民間舞注意了“洋為中用”、“取長補短”、“雅俗共賞”。實際上也慢慢地為大眾所接受了。接著提出個“新”字，叫做“新民間舞”，也可以按時髦的字眼叫“后民間舞”。所提的“新民間舞”是淡化情節(jié)，淡化情緒，突出思想的民間舞，其主要特點是有個性，但不是個人風格。它既是傳統(tǒng)的中國人的人性與民族文化思想解放的結(jié)合體，又是進一步打破一致的心態(tài)，更是達到個性化的民間舞。它反映今天的文化動態(tài)，文化心理。它也是思想性強的民間舞。例如高度老師的《游牧一族》，從感覺上它是新的，有“新民間舞”的感覺。是我們民間舞的良好開端，應(yīng)該深入研究，我們社會需要有現(xiàn)代意識的民間舞。在當今的大好形勢下，現(xiàn)代舞與中國民族民間舞的關(guān)系將越來越融合互補，給人們以多種藝術(shù)形式的視覺沖擊，而且這樣出來的舞蹈才最有綜合性和多樣性。由此可見，中國未來的舞蹈必將會更加燦爛輝煌!
自由舞蹈
當時首先出現(xiàn)的是鄧肯的“自由舞蹈”。嚴格地講，鄧肯的舞蹈還不是現(xiàn)代舞。她崇尚自然，繼承了晚期浪漫 ;主義“回到自然”的口號。她脫去舞鞋和緊身舞衣，隨心所欲地自由舞蹈，給歐洲舞壇帶來一股清新純樸之風，為現(xiàn)代舞的產(chǎn)生準備了思想條件。而與她同時代的音樂家和舞蹈家E.雅克-達爾克羅茲的“優(yōu)律動”和R.von拉班的“空間協(xié)調(diào)律”則為現(xiàn)代舞的產(chǎn)生準備了理論條件。特別是拉班，他全面探討了人的身心活動規(guī)律、肌肉的松弛和緊張、動作的協(xié)調(diào)以及舞蹈空間等理論問題。
早期現(xiàn)代舞
美國現(xiàn)代舞發(fā)展中國家上的第二個時期，重要的代表人物是有“
美國舞蹈第一夫人
美國舞蹈第一夫人”之盛譽的露絲·圣丹妮絲和“美國舞蹈教育之父”泰德·肖恩夫婦。他們從不同的起點出發(fā)，但最終則將共同的視點聚集在了遙遠而神奇的、充滿宗教氣氛與傳奇色彩的東方，因此，東方情調(diào)構(gòu)成其作品的基調(diào)，但這些作品最初卻因為有悖于人們“由此及彼”的認識規(guī)律，而被戲弄甚至抨擊成了“偽東方舞”。不過，其舞團1925年至1926年兩度來亞洲巡演時，這些作品卻受到所到國家觀眾的喜愛，甚至在客觀上刺激了印度民族舞的復興。丹尼絲—肖恩舞蹈學校和舞蹈團隨后成了美國現(xiàn)代舞的搖籃，其舞蹈被史家稱做“早期現(xiàn)代舞”，發(fā)生與發(fā)展期成為美國現(xiàn)代舞歷史上的第二個時期——“早期現(xiàn)代舞時期”，而時間則在1915年至1932年之間。
現(xiàn)代舞
古典現(xiàn)代舞
美國現(xiàn)代舞發(fā)展史上的第三個史期，旺盛期發(fā)生在1920年代中后期至1950年代末期，甚至到1980年代末期還有佳作出現(xiàn)，但高峰期則出現(xiàn)在美國經(jīng)濟大蕭條時的1940年代，主要標志是美國現(xiàn)代舞發(fā)展到這個時期，在理論與實踐這兩個方面均已形成了體系化的成果，主要表現(xiàn)是以“收縮—放松”為動作原理的“格萊姆技術(shù)體系”和以“倒地—爬起”為動作原理的“韓芙麗—韋德曼技術(shù)體系”在這個年代日臻成熟并獨樹一幟，加上丹妮絲—肖恩家族內(nèi)的C﹒韋德曼，以及這個家族外的H﹒塔米麗絲、L﹒霍頓、H﹒霍爾姆總共六大巨頭在同一時期的爭奇斗艷與各具風采，數(shù)不勝數(shù)的現(xiàn)代舞佳作從此以不斷提升的數(shù)量和質(zhì)量脫穎而出且風格迥異，而連續(xù)六代的各國傳人更將整個現(xiàn)代舞的運動推向了全世界 [3] 。
表現(xiàn)主義
即表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞
拉班的學生M.維格曼把他的理論，通過創(chuàng)作實踐變成了舞蹈作品，使現(xiàn)代舞理論具體化。拉班-維格曼這一現(xiàn)代舞派被稱為表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞，強調(diào)感覺第一。維格曼的舞蹈還有一個最顯著的特點，就是企圖切斷舞蹈從屬于音樂的關(guān)系，確立沒有音樂的舞蹈。她認為，只有對音樂的“獨裁”進行反抗，才會產(chǎn)生“自由自主的舞蹈”。第二次世界大戰(zhàn)前，以維格曼為首的德國現(xiàn)代舞壇，一直是世界現(xiàn)代舞的中心。后來由于納粹政權(quán)的反對，現(xiàn)代舞在德國被取締，中心轉(zhuǎn)向美國。
美國舞
但現(xiàn)代舞在美國的發(fā)展是曲折的，現(xiàn)代舞的先驅(qū)鄧肯和R.圣丹尼斯都不是在美國而是在歐洲首先得到承認并獲得成功的。當她們在大西洋彼岸名聲大振之后才引起美國人的注意。美國沒有自己的傳統(tǒng)舞蹈文化，現(xiàn)代舞一旦被接受后，馬上受到了重視，幾乎成了它本土的舞蹈文化。
圣丹尼斯對現(xiàn)代舞的貢獻不僅僅是創(chuàng)造了一種具有東方色彩、富于神秘感的現(xiàn)代舞，給美國商業(yè)性極強的藝術(shù)帶來了深刻的宗教和哲學思想;而且還在她創(chuàng)辦的現(xiàn)代舞學校中培養(yǎng)了一批現(xiàn)代舞的杰出代表。
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