十二地支是什么意思
十二地支是什么意思
十二地支是陰陽方面的知識(shí),你知道十二地支具體指的是什么含義嗎?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了十二地支的相關(guān)知識(shí),供大家學(xué)習(xí)借鑒,希望對(duì)你有幫助!
十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支,簡單地說,就是指事物內(nèi)部陰陽兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)(關(guān)于氣化提醒一下;不要只停留在“字”的本義上,而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。為了把這個(gè)問題說清楚,我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道,無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,除了它們之間對(duì)立的因素外,還必將具備同一性。例如:前與后,左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件,所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾,除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面,同一性內(nèi)容也要占一席之地(說明:同一性在具體的矛盾事物中,是不能單獨(dú)存在的,而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中)。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后,我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過對(duì)有害的肯定、否定,有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化,肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理,再把陰和陽各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化,在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》)。其具體的物象(陰陽兩個(gè)方面)若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對(duì)陰陽在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時(shí)空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
五行學(xué)說
除無形的本體是不動(dòng)的以外,人與自然界一切現(xiàn)象無一而不動(dòng)。一動(dòng)就起變化,一變化就與人類有利害關(guān)系。要了解這種利害關(guān)系,便不能不注意萬事萬物的變動(dòng)。萬事萬物的變動(dòng)須由五種物質(zhì)來表現(xiàn)。這五種物質(zhì)即是儒經(jīng)尚書洪范所舉的水火木金土,名之為五行。
五行分布于天地人,使天地人息息相通,猶如一體。根據(jù)白虎通以及尚書注疏所引漢儒注解,五行分于大地有五方,與五方相對(duì)的天空有五星,再配以四時(shí),就構(gòu)成完整有序的時(shí)空。東方屬木,時(shí)為春天,上有木星,名為「歲」。南方屬火,時(shí)為夏天,上有火星,名為「熒惑」。西方屬金,時(shí)為秋天,上有金星,名為「太白」。北方屬水,時(shí)為冬天,上有水星,名為「辰」。中央屬土,時(shí)為四時(shí)季孟之間,上有土星,名為「填」。五行分屬于人的有五臟五常等。五臟是肝屬木,心屬火,脾屬土,肺屬金,腎屬水。五常是仁屬木,義屬金,禮屬火,智屬水,信屬土。其它事物如五音五色五味等,也都出于五行。五音宮為土,商為金,角為木,徽為火,習(xí)為水。五色青為木,黃為土,赤為火,白為金,黑為水。五味酸屬木,苦屬火,甘屬土,辛屬金,咸屬水。
五行的行字就是動(dòng)的意思,或可說是運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。尚書洪范解釋,水潤下,火炎上,木典直,金從革,土稼墻。這是五行的性向。五行按其性向運(yùn)轉(zhuǎn),有相生相克的作用。相生是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相克是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。這種相生相克的作用,可以維持五行平衡,用于自然界,生態(tài)得以良好調(diào)節(jié),用于人身,便是正常的新陳代謝,這都是天然的狀況,然而其中更有倫常道德。白虎通有五行之子為父報(bào)仇的論述。例如木克土,而土所生的兒子是金,金克木,就是為他的父親土報(bào)仇。土克水,而水所生的兒子是木,木克土,就是為他父親水報(bào)仇。推而水滅火,火子是土,土能把水克服?;鹂私穑鹬邮撬?,水又能克服火。金克木,木子是火,火能把金融化。水火木金土皆有倫常道德,證明人類五常是天然而有,不能違背。
昔日箕子為周武王講授洪范時(shí),說明當(dāng)初夏禹王的父親鯀治水,亂陳五行,因而失敗。后來禹王治水,天賜洛書,示有九章大法,即是洪范九疇。九章的總原則即是「彝倫攸敘」?!敢蛡悺梗瑵h儒解釋為常理,「攸敘」,一切不亂。人能順乎天然,守住常理,隨物運(yùn)行而不亂,自然在萬物變化中安然自處。
陰陽與五行的關(guān)系
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說,即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的,五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際,但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地,天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì),那么,氣血在生理活動(dòng)中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢?只要我們具備這樣的理論思維,這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題,在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述)。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué),開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的,而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底,比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù),破解了陰陽五行的千古之謎,真正把握其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù),不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后,具有無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn),而且所借用的物化也相當(dāng)貼切,幾乎可以以假亂真。之所以如此,對(duì)數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
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