致王安石的一封信
書信歷經(jīng)歲月的積淀，逐步具備和完善了文學(xué)審美屬性。那么，致王安石的一封信要怎么寫呢?下面學(xué)習(xí)啦小編整理了致王安石的一封信范文，供您參閱!
致王安石的一封信范文一
尊敬的王安石先生：
您好!
您的大名我早已耳聞，您的詩句也像一股迎面撲來的春風(fēng)已深深沁入我的心脾，但您的事跡，我今天通過講座才詳細(xì)了解。原來您和我美麗的家鄉(xiāng)——寧波還有一段淵緣。這更讓我走近了您，增添了一份我對(duì)您的崇拜敬仰之情。
您知道嗎?現(xiàn)在的寧波已是一座美麗的現(xiàn)代化城市，我先帶您去游覽一番吧。高高的天封塔，美食天地——城隍廟，寬闊的三江口，還有熱鬧非凡的天一廣場(chǎng)，寧波有許多寬廣的馬路，道路兩旁綠樹成蔭，鮮花盛開。寧波新建了琴橋，甬江大橋等。寧波有許多名勝古跡：東錢湖、它山堰，風(fēng)景優(yōu)美的公園：日湖、月湖，新建了許多高樓大廈……來到這里，您肯定感覺似曾相識(shí)，(給圣誕老人的一封信)又很驚訝，您一定會(huì)感嘆：寧波太美了，變化太大了!
“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”……咦?這不是我的詩句嗎?是的，您說得對(duì)!現(xiàn)在我們來到了寧波廣濟(jì)中心小學(xué)，您剛才聽到的，是我就讀的小學(xué)同學(xué)們正在吟誦您的詩詞佳句呢。我的學(xué)校美麗吧?這里的同學(xué)們讀書是不是很用功?您有沒有一種熟悉的感覺呢?哈哈，其實(shí)這里還有個(gè)讓我值得驕傲的小秘密要告訴您呢，正是您對(duì)教育的重視，您率先創(chuàng)辦的縣學(xué)孔廟就在我學(xué)校附近，就是現(xiàn)在的第一醫(yī)院，跟我的學(xué)校只有一條馬路之隔呢。我們能在這里讀書，都感到非常慶幸和自豪，因?yàn)檫@里離您一手辛苦創(chuàng)辦的學(xué)校這么近，人杰地靈，我們肯定也能沾沾您和先輩們的詩氣和仙氣，個(gè)個(gè)成為飽讀詩書的小才子呢。哈哈，其實(shí)不只我們廣濟(jì)，寧波像我們學(xué)校這樣美麗又出人才的學(xué)校還有很多很多……
帶您游覽了這么多地方，相信您有許多感慨吧。是的，因?yàn)檫@跟當(dāng)年您來寧波當(dāng)官前的景象真是天壤之別啊!當(dāng)時(shí)的寧波鄞縣還是個(gè)窮僻閉塞的小縣城，可正是您和先輩們高瞻遠(yuǎn)囑的智慧和眼光，帶領(lǐng)老寧波人興修水利，改革變法，創(chuàng)辦縣學(xué)……我們才得以一步步走到今天。
尊敬的王老先生，我們非常感謝您!雖然您不是我們寧波人，但您在寧波為官三年來，為寧波做了許多不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們一代代寧波人都深刻銘記您的功勞。今天和您寫這封信，帶您游覽一番新時(shí)代的寧波，也是為了讓您老心里感到欣慰，因?yàn)椋呀?jīng)看到了，智慧的寧波人正在一步步前進(jìn)!
我們會(huì)好好努力，一定把您的思想和理念傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，努力把我們的家鄉(xiāng)寧波建設(shè)得更加美好，到時(shí)我再請(qǐng)您來這里參觀，好嗎?
祝您在天堂身體健康、快樂幸福!
此致
敬禮!
XXX
20XX年XX月XX日
致王安石的一封信范文二
尊敬的王安石爺爺：
您好!
當(dāng)你收到這封信的時(shí)候，你肯定會(huì)大吃一驚吧!我現(xiàn)在生活的年代是公歷2013年6月16日，很高興給你寫信。“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”從這句著名的詩詞中，我認(rèn)識(shí)了您。
一千年前，您興修水利、廣辦教育，曾經(jīng)治理了東錢湖和廣德湖，組織民工除葑草、浚湖泥、立湖界等好事。現(xiàn)在錢湖的水依然清澈透明，是我們寧波人民重要的水源之地和休閑度假的后花園。
您創(chuàng)辦了寧波第一所縣學(xué)，影響深遠(yuǎn)。從古至今，寧波先后產(chǎn)生了3000多名進(jìn)士和12位狀元，縣學(xué)所在的地段成了巨大的文化搖籃。我就在這個(gè)搖籃里讀書，搖籃里濃濃的書香熏陶著我，我會(huì)用功地學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做一個(gè)像您那樣對(duì)社會(huì)和國家有貢獻(xiàn)的人。
您憂國憂民，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面做了許多改革的嘗試，為后人積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。王爺爺您不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和人民的生活疾苦密切地聯(lián)系在一起。從您的詩句中，我體會(huì)到濃濃的愛國之情。我也很喜歡詩詞，心中暗定要向您學(xué)習(xí)，勤動(dòng)筆，做個(gè)現(xiàn)代小詩人。
王安石爺爺，現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)已突飛猛進(jìn)，人們都過上了幸福美滿的日子，這就是古人所講的“前人栽樹，后人乘涼”。
我們盛情邀請(qǐng)您能穿越歷史時(shí)空，乘坐“神十飛船”到達(dá)“天宮一號(hào)”站下車，來美麗的錢湖走走，作為東道主，我將全程為您免費(fèi)做小導(dǎo)游，我們等著您哦，春風(fēng)又綠了江南岸!
此致
敬禮!
XXX
20XX年XX月XX日
致王安石的一封信范文三
與王介甫書：
光居嘗無事不敢涉兩府之門，以是久不得通名于將命者。春暖，伏惟機(jī)政余裕，臺(tái)候萬福。
孔子曰：“益者三友”，“損者三友。”光不材，不足以辱介甫為友，然自接侍以來十有余年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一日之雅也。雖愧多聞，至于直諒，不敢不勉。若乃便辟、善柔、便佞，則固不敢為也?？鬃釉唬?ldquo;君子和而不同，小人同而不和。”君子之道，出處語默，安可同也，然其志則皆欲立身行道，輔世養(yǎng)民，此其所以和也。向者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光，向慕之心未始變移也。竊見介甫獨(dú)負(fù)天下大名三十余年，才髙而學(xué)富，難進(jìn)而易退，逺近之士，識(shí)與不識(shí)，咸謂介甫不起而巳，起則太平可立致，生民咸被其澤矣。天子用此起介甫于不可起之中，引參大政，豈非亦欲望眾人之所望于介甫邪?今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口;下至閭閻細(xì)民，小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎?光竊意門下之士方曰譽(yù)盛徳而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也。非門下之士，則皆曰：彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。若是者，不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎?如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒，不為介甫一一陳之。今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至，光獨(dú)知其不然。介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。
何以言之，自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責(zé)成功也。其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責(zé)也。介甫以為此皆腐儒之常談不足為，思得古人所未嘗為者而為之，于是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)利之人，使之講利。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”樊湏請(qǐng)學(xué)稼，孔子猶鄙之，以為不如禮義信，況講商賈之本利乎?使彼誠君子邪，則固不能言利;彼誠小人邪，則惟民是虐，以飫上之欲，又可從乎?是知條例一司已不當(dāng)置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人，皆攘臂圜視，炫鬻爭(zhēng)進(jìn)，各斗智巧以變更祖宗舊法。大抵所利不能補(bǔ)其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳。此其為害巳甚矣，又置提舉常平廣惠倉，使者四十余人使行新法于四方，先散青苖錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更捜求農(nóng)田水利而行之。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者，于是士大夫不服，農(nóng)商喪業(yè)，謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也。書曰：“民不靜，亦惟在王宮邦君室。”伊尹為阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內(nèi)之溝中。孔子曰：“君子求諸巳。”介甫亦當(dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而先施之;貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之;徭役，自古皆從民出，介甫更欲斂民錢顧市傭而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可。非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之于天地人，皆不可須臾離。故孔子曰：“道之不明也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均。此光所謂用心太過者也。
自古人臣之圣者，無過周公與孔子。周公孔子亦未嘗無過，未嘗無師。介甫雖大賢，于周公孔子則有間矣。今乃自以為我之所見天下莫能及，人之議論與我合，則喜之;與我不合，則惡之，如此，方正之士何由進(jìn)?諂諛之士何由遠(yuǎn)?方正日疏，諂諛日親，而望萬事之得其宜，令名之施四遠(yuǎn)，難矣。夫從諫納善，不獨(dú)人君為美也，于人臣亦然。昔鄭人游于鄉(xiāng)校以議執(zhí)政之善否。或謂子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)曰：“其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?”薳子馮為楚令尹，有寵于薳子者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以子南觀起之事警之，薳子懼辭八人者，而后王安之。趙簡(jiǎn)子有臣曰周舍，好直諫，日有記，月有成，歲有效。周舍死，簡(jiǎn)子臨朝而嘆曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，吾是以憂也。”子路人告之以有過則喜。鄼文終侯相漢，有書過之史。諸葛孔明相蜀，發(fā)教與群下曰：“違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉，然人心苦不能盡，惟董幼宰參書七年，事有不至，至于十反。”孔明嘗自校簿書，主簿楊颙諫曰：“為治有體，上下不可相侵，請(qǐng)為公明以作家譬之，今有人使奴執(zhí)耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，私業(yè)無曠，所求皆足。忽一旦盡欲以身親其役不復(fù)付，任形疲神困，終無一成。豈其智之不如奴婢雞狗哉?失為家主之法也。”孔明謝之。及颙卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有才志，定公薦拔至侍御史。原性忠壯，好直言，定公時(shí)有得失，原輒諫爭(zhēng)。又公論之人或以告定公，定公嘆曰：“是我所以貴徳淵者也。”及原卒，定公哭之盡哀，曰：“徳淵，呂岱之益友，今不幸，岱復(fù)于何聞過哉?”此數(shù)君子者所以能功名成立，皆由樂聞直諫，不諱過失故也。若其余驕亢自用，不受忠諫而亡者，不可勝數(shù)，介甫多識(shí)前世之載，固不俟光言而知之矣。孔子稱“有一言而可以終身行之者，其恕乎。”詩云：“執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”言以其所愿乎。上交乎下，以其所愿乎;下事乎上，不遠(yuǎn)求也。介甫素剛直，每議事于人主前，如與朋友爭(zhēng)辯于私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊無如也，及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之，或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬詈以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎?昔王子雍方于事上，而好下佞巳，介甫不幸亦近是乎?此光所謂自信太厚者也。
光昔者從介甫游，介甫于諸書無不觀，而特好孟子與老子之言。今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：“仁義而巳矣，何必曰利?”又曰：“為民父母，使民盼盼然將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，惡在其為民父母也?”今介甫為政，首建制置條例司，大講財(cái)利之事;又命薛向行均輸法于江淮，欲盡奪商賈之利;又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎?老子曰：“天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。”又曰“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”又曰：“治大國若烹小鮮。”今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀之，矻矻焉窮日力繼之以夜，而不得息。使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士、吏、兵、農(nóng)、工、商、僧、道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎?何介甫總角讀書，白頭秉政，乃盡棄其所學(xué)而從今世淺丈夫之謀乎?
古者，國有大事，謀及卿士，謀及庶人，成王戒君陳曰：“有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。”詩云：“先民有言，詢于芻蕘。”孔子曰：“上酌民言，則下天上施;上不酌民言，則下不天上施。”自古立功立事，未有專欲違眾而能有濟(jì)者也。使詩書孔子之言皆不可信，則已若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉?今介甫獨(dú)信數(shù)人之言，而棄先圣之道，違天下人之心將以致治，不亦難乎。近者藩鎮(zhèn)大臣有言散青苖錢不便者，天子出其議以示執(zhí)政，而介甫遽悻悻然不樂，引疾臥家。光被旨為批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責(zé)介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便于民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實(shí)者。竊聞介甫不相識(shí)察，頗督過之，上書自辯，至使天子自為手詔以遜謝，又使呂學(xué)士再三諭意，然后乃出視事。出視事，誠是也，然當(dāng)速改前令之非者，以慰安士民，報(bào)天子之盛徳。今則不然，更加忿怒，行之愈急。李正言言青苗錢不便，詰責(zé)使之分析。呂司封傳語祥符知縣未散青苖錢，劾奏乞行取勘。觀介甫之意，必欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，不復(fù)顧義理之是非、生民之憂樂、國家之安危，光竊為介甫不取也。光近蒙圣恩過聽，欲使之副貳樞府，光竊惟居髙位者不可以無功，受大恩者不可以不報(bào)，故輒敢申明去歲之論，進(jìn)當(dāng)今之急，務(wù)乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平廣惠倉使者。主上以介甫為心未肯俯從，光竊念主上親重介甫，中外群臣無能及者，動(dòng)靜取舍唯介甫之為信。介甫曰可罷，則天下之人咸被其澤;曰不可罷，則天下之人咸被其害。方今生民之憂樂、國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意，而不恤乎?夫人誰無過，君子之過如日月之過，過也，人皆見之;更也，人皆仰之，何損于明?介甫誠能進(jìn)一言于主上，請(qǐng)罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業(yè)皆復(fù)其舊，而介甫改過從善之美，愈光大于日前矣，于介甫何所虧喪，而固不移哉?
光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也。然光與介甫趣向雖殊，大歸則同。介甫方欲得位以行其道，澤天下之民;光方欲辭位以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其志以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。詩云：“周爰咨謀。”介甫得光書，儻未賜棄擲，幸與忠信之士謀其可否，不可以示諂諛之人，必不肯以光言為然也。彼諂諛之人，欲依附介甫，因緣改法，以為進(jìn)身之資，一旦罷局，譬如魚之失水，此所以挽引介甫，使不得由直道行者也。介甫奈何徇此曹之所欲，而不思國家之大計(jì)哉?？鬃釉唬?ldquo;巧言令色，鮮矣仁。”彼忠信之士，于介甫當(dāng)路之時(shí)，或齟齬可憎，及失勢(shì)之后，必徐得其力。諂諛之士，于介甫當(dāng)路之時(shí)，誠有順適之快，一旦失勢(shì)，必有賣介甫以自售者矣。介甫將何擇焉?國武子好盡言以招人之過，卒不得其死，光常自病似之，而不能改也。雖然，施于善人，亦何憂之。有用是，故敢妄發(fā)而不疑也。
屬以辭避恩命，未得請(qǐng)，且病膝瘡，不可出，不獲親侍言于左右，而布陳以書，悚懼尤深。介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無不可者，光俟命而已。
司馬光
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