論語(yǔ)心得讀后感精選
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。讀了這本書(shū)感觸很深。下面是論語(yǔ)心得的讀后感,希望對(duì)大家有幫助。
論語(yǔ)心得讀后感篇一
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見(jiàn)解,豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目
標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”,無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!
論語(yǔ)心得讀后感篇二
于丹所談的“理想之道”,就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn),給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典。神于天,圣于地。既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行自己行為的拓展,也如論語(yǔ)中所講,一個(gè)人:“心中有眼中就有”,一天充足的陽(yáng)光、一杯熱氣騰騰的茶,這些表面看來(lái)或許毫無(wú)價(jià)值的東西,就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,于丹在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、
友善柔、友便妄,損矣。為人正直,坦蕩剛正,頂天立地的朋友,他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;寬容的朋友,當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病,找到自己的缺失。學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友,我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到需要理智判斷的時(shí)候,他卻先自盲目下定了結(jié)論,造成永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會(huì)干擾了我們的思維,讓我們猶豫不決錯(cuò)失良機(jī)。而那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人,往往會(huì)讓你我付出慘痛的代價(jià)。交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,《于丹論語(yǔ)心得》,不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎?
論語(yǔ)心得讀后感篇三
近日讀了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū),頗有感觸,下面簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。
《論語(yǔ)》一書(shū),傳世已逾二千載,歷史上也幾經(jīng)沉浮,但總體而言光華遠(yuǎn)甚于晦暗,其中思想縱有消極一面,但積極一面也形成了一些中華傳統(tǒng)美德。不但國(guó)人古來(lái)拜讀,也遠(yuǎn)播于海外。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰就對(duì)《論語(yǔ)》中的“己所不欲,勿施于人”、“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”極為推崇,稱“西方民族,無(wú)論如何格言,如何數(shù)理,無(wú)可與此純粹道理相比擬。”
兩千五百年的時(shí)空差距,如此多的褒貶加諸其上,現(xiàn)代人面對(duì)當(dāng)今紛雜多變的繁華世界,該如何去看待理解這部傳統(tǒng)經(jīng)典,于我們又有何啟發(fā),于丹所著《論語(yǔ)心得》提供了一個(gè)很好的視角。
在《心得》開(kāi)篇于丹便說(shuō):“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語(yǔ)告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。”褪去加諸《論語(yǔ)》上的鉛華,一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下,可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù),使得后人解讀時(shí)無(wú)形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài),無(wú)法平和地去看待的話又怎么能無(wú)偏頗地思考呢?
《論語(yǔ)》的真諦是什么?在于丹看來(lái),就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面,著眼于當(dāng)下談了自己的心得。
書(shū)中多次提到了現(xiàn)代人面對(duì)的心靈困惑,這是人人都有體會(huì)的。當(dāng)今社會(huì)人人皆知物質(zhì)文明高度發(fā)展,精神文明發(fā)展卻并不同步,最顯著的外在表現(xiàn)便是藝術(shù)文化的整體下滑,現(xiàn)代人面對(duì)而今這個(gè)聲色犬馬的繁華世界,正如書(shū)中所說(shuō)“我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。”
于丹舉了一個(gè)GHP(國(guó)民幸福指數(shù))的例子,中國(guó)的GHP指數(shù)從20世紀(jì)八十年代末至九十年代末經(jīng)歷的是一個(gè)凸形曲線,至2015年中國(guó)的GHP指數(shù)排在世界48位,說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表國(guó)民幸福感就增強(qiáng)。這是全世界面臨的普遍問(wèn)題,在相當(dāng)重視GHP的不丹,其也表示過(guò)自己的憂慮:“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀,究竟能把多少‘東西’——快餐,電視廣告,豪華轎車,新奇玩意和時(shí)裝——塞進(jìn)自己的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢?”
那這些你我多少都經(jīng)歷過(guò)的彷徨和擾亂又從何而來(lái)呢?一,是因?yàn)椴黄剑米陨頌楸日账丝吹搅烁玫?,望著這山那山高。二,是因?yàn)樾拍畈粓?jiān)定。全球化時(shí)代早不是舊時(shí)代相對(duì)閉塞的環(huán)境,物質(zhì)文明發(fā)展程度和信息傳播的速度遠(yuǎn)超過(guò)去,可比可圖的東西多了去了,人人都知“錢(qián)非萬(wàn)能”,但看到親戚朋友同窗周圍之人中誰(shuí)誰(shuí)香車寶馬意氣風(fēng)發(fā),難免生出消極心理,更消極一點(diǎn),原來(lái)心中規(guī)劃下的雄心壯志也動(dòng)搖了,對(duì)于自己曾經(jīng)的堅(jiān)持產(chǎn)生了懷疑。
并不是說(shuō)人不該去圖謀,不去追求,只是心中有所求時(shí)也不可忘了他人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)于他人的成功也不能老去看結(jié)果,人一生都拼搏奮斗過(guò),奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過(guò),所以心中升起不平之感時(shí)該設(shè)身處地地想想別人可能吃過(guò)什么樣的苦,才有了今日成就地位,應(yīng)該看到不是比對(duì)方少了套房子,少了輛名車,學(xué)識(shí)口才不及等等,而該看到對(duì)方做到了我沒(méi)做到的,從自身找原因,是因?yàn)椴粔蚺€是機(jī)遇未到或錯(cuò)過(guò)了。更何況,得失本是微妙之事,將快樂(lè)過(guò)多建筑在物質(zhì)欲的滿足上的話,只是愈發(fā)放大內(nèi)心的空虛,愈難填滿。人生不如意之事十之八九,總是糾結(jié)于八九,而忘了擁有的一二快樂(lè),加以時(shí)日便連或許誰(shuí)人曾艷羨你的一二也愈發(fā)單薄了。
所以于丹舉了個(gè)例子。孔子最喜歡的弟子是顏回,稱贊他:“賢者回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷;人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。”只是夠溫飽,有個(gè)遮風(fēng)避雨的地兒了,顏回便陶陶然渾不覺(jué)苦。他內(nèi)心充實(shí)著富足快樂(lè),且這種富足快樂(lè)并不為外物的多寡而有所撼動(dòng)。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫(xiě)照嗎?這樣的心態(tài)便是君子之態(tài)。
那何又為君子,《論語(yǔ)》中沒(méi)有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”,那君子言行必合“仁恕”。“仁”簡(jiǎn)而言之便是“愛(ài)人”;“恕”便是“已所不欲,勿施于人”,這還是很寬泛,于丹總結(jié)出了四個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。
一、心必善。君子不怨天不尤人,而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心,寬厚他人,嚴(yán)于律己。
二、志必堅(jiān)。君子胸懷天下,有遠(yuǎn)大志向,堅(jiān)持自己的信念,是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>
三、易事而難悅。君子的人際關(guān)系一定是融洽友善的,不會(huì)去結(jié)黨營(yíng)私,很容易處事,但是難以取悅,也就是賄賂不了。
四、先行其言,而后從之。不把漂亮話說(shuō)在前頭,先去把事情做了,然后再?gòu)娜莸纴?lái)。
這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來(lái)很難,也非一日可就,歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過(guò)千錘百煉??鬃拥纳骄皖H為坎坷,尤其到他晚年后,欲使魯國(guó)強(qiáng)盛卻因國(guó)君的沉湎享樂(lè)而失望離去,自此開(kāi)始周游列國(guó)游說(shuō)當(dāng)權(quán)者,傳播自己的思想,歷經(jīng)十四年卻終不見(jiàn)用,六十八歲時(shí)返回魯國(guó)后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上,七十三時(shí)逝世。
正是因?yàn)檫@份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境,寬和愛(ài)人的胸懷,但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒。孔子不崇尚“以德報(bào)怨”,他認(rèn)為當(dāng)“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”,即用正直、耿介的態(tài)度去面對(duì)有負(fù)于你之人,但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。“井有仁焉,從之。”有個(gè)仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來(lái)是“罔行”,是不動(dòng)腦子失了分寸的行為。
君子,或說(shuō)賢者的標(biāo)準(zhǔn),如何行事也不光光《論語(yǔ)》中有,古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處,就如《心得》開(kāi)篇所說(shuō),這些那些本就是天地間最基本的真理。這標(biāo)準(zhǔn)我們個(gè)人也許終其一生也許也難完全達(dá)到,但不可忘記,不可力有所及時(shí)不去努力接近,不去引導(dǎo)自身。這也必是個(gè)漫長(zhǎng)無(wú)止境的歷程,正如人人能說(shuō)的那幾句人生之道:三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十從心所欲,不逾矩,同樣語(yǔ)出《論語(yǔ)》,是孔子自我總結(jié)的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少,大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳躍式的發(fā)展歷程。
于丹的《心得》內(nèi)容頗多,讀后感想不可能面面俱到全寫(xiě)出來(lái),僅淺談一二,且書(shū)中已有了更有力語(yǔ)句,便不再贅述。
不過(guò),既是“心得”,便是個(gè)人體會(huì),一家之言,有人說(shuō)好便有說(shuō)非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作,稱其為“學(xué)術(shù)超女”,對(duì)現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論,能認(rèn)認(rèn)真真看下本書(shū)思索一番其中道理,在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書(shū)中片語(yǔ)進(jìn)而引導(dǎo)自身,惠及他人,實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來(lái)于丹的《心得》錯(cuò)誤百出,()卻是瑕不掩瑜。
經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字,不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義,而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長(zhǎng)久生命力,口口聲聲說(shuō)要“傳承”,卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn),才是對(duì)儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人,為人所用,又何來(lái)俱是以何形式,中國(guó)不有句古話么:“真金不怕火來(lái)驗(yàn)。”
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