論語心得君子之道有感
論語心得君子之道有感
在《論語》中，孔子常把“君子”與“小人”比較而論，從多方面指出兩者根本的區(qū)別，教導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀榫?，那么于丹又是如何解讀君子之道的呢？下文是論語心得君子之道感想，希歡迎閱讀。
論語心得君子之道篇一
于丹《論語》心得出版已有10年之久，《論語》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認(rèn)《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”
說，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f：“君子不器”
論語心得君子之道篇二
孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境。”這段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵ｉT關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指個(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)。孔子講：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚(yáng)，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之。”換言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內(nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥?ldquo;從心所欲，不逾矩”，即經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
論語心得君子之道篇三
片頭語：
孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子時(shí)常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹<論語>心得》之《君子之道》。
于丹：
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
畫外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹<論語>心得》之《君子之道》。
于丹：
其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
畫外音：
“老師，什么叫君子呀?”
“君子就是心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼。”
“哦，沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了!”
于丹：
學(xué)生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。”(論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。
在孔子看來，一個(gè)人“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低，我們每個(gè)人可以做到，說高，這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題?？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”
也就是說在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧?其實(shí)“或者”，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對(duì)于我們當(dāng)下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說“夫子自道爾。”您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。
其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場上，能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：
其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為，《論語》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問題上也有君子與小人之分嗎?
于丹：
孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。
什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。
所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。”何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。
什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。
其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。
說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說“我是全國最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
畫外音：
做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語》對(duì)于“君子”的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.
于丹：
也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。
孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”(《論語》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。
其實(shí)我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：“中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。”這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語》中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(《論語》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。
君子從來是尊重法制的，這個(gè)“刑”就是刑法。也就是說一個(gè)國家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。
但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
畫外音：
于丹教授認(rèn)為，《論語》中所說的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友。而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮?、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?
于丹：
一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子“群而不爭，矜而不黨”。
君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營私，君子從來不結(jié)黨營私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。
孔子有一個(gè)表述，說：“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)PARTY，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個(gè)坦然的人。
其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”(《論語.子路》)
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。“說之不與道，不說也。”你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。“及其使人也，器之。”等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。
好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也。”你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，“及其使人也，求備焉。”備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
畫外音：
論語中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行，也就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?
于丹：
這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之。”一個(gè)君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁。”一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。
大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說法，說這個(gè)世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個(gè)成語，叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥。
所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說的四個(gè)字，叫做“君子不器”。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。
人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就問第一個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個(gè)人，他說你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。
其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。
其實(shí)，“君子不器”這是簡簡單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。
由此可見，“君子”這在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。
畫外結(jié)束語：
我們都知道這樣一句話，“物以類聚，人以群分”，《論語》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“益者三友”“損者三友”，那么，我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?