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民族音樂賞析心得體會

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  中國民族民間音樂源遠流長,蘊藏深厚的文化底蘊。民族音樂賞析能夠提高我們的精神品位和藝術(shù)素養(yǎng)。本文是關(guān)于民族音樂賞析的心得體會,歡迎閱讀。

  民族音樂賞析心得體會篇一

  本學期我選修了《中國民族民間音樂賞析》一課,在黃老師的教導下,我對中國各民族的傳統(tǒng)音樂有了初步的了解,藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力都有了一定程度的提高。通過這次選修課的學習,使我受益匪淺,下面我談?wù)勎业男牡皿w會。

  其實在我選擇選修課的時候只是為了修夠我所需的學分,并不太在意學的是什么。我本人是所謂的沒有音樂細胞的人,對于音樂的了解僅僅局限在對音樂的興趣上,認為好聽就聽,而不能對其有深刻的認識,如音樂中所包含的感情,展現(xiàn)了什么樣的意境,富含什么樣的寓意等,那是我們無法體會出來的。

  之所以會選中國民族民間音樂賞析,也算是一種巧合吧。誰知,竟由一開始的硬著頭皮來上課,到盼著每周三的晚上來上課,最后,課程將結(jié)束時,竟飄飄然,感覺自己對音樂有了新的認識,似乎也可以嘗試著去理解音樂,觸摸音樂。

  大千世界最不能缺少的是聲音,而聲音中最美妙的是音樂。音樂是世界上所有聲音的詮釋,是社會生活的調(diào)味劑。沒有音樂世界將枯燥乏味,生活也將死氣沉沉,沒有活力。因此音樂豐富我們的生活,陶冶了我們的情操。經(jīng)過這一個學期的學習,使我對音樂的觀點有了新的改變。通過對音樂鑒賞課一個學期的學習,我對音樂有了一個全新的理解,而且自己的音樂鑒賞能力也有了一定的提高。在選中國民族音樂鑒賞課之前,我認為音樂只是用來聽的。其實不然,音樂的功能不只是這些,所謂的音樂,廣義上來說就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來的聲音就是音樂。它是一種符號,聲音符號,表達人的所思所想,是人們思想的載體之一;是有目的的,是有內(nèi)涵的,其中隱含了作者的生活體驗,思想情懷;它能用有組織的旋律和節(jié)奏來表達人們思想感情和反映現(xiàn)實的社會生活。

  因為是鑒賞課,所以我除了老師上課放的樂曲以外,我自己還特地在網(wǎng)上下載了一些比較傳統(tǒng)的民族音樂來欣賞。例如《高山流水》、《百鳥朝鳳》、《春江花月夜》等等。自己聽一下,加上老師上課所講的,我自己開始對民族音樂有了更一步的認識。中國民族民間音樂是一個統(tǒng)一的概念,它包含了漢族和各少數(shù)民族的民間音樂類藝術(shù),如壯族山歌、蒙古族的牧歌、漢族的方言歌謠等等。我們不一定要具備很多音樂知識或者有高層次的欣賞水平,只要“打開耳朵”去聽音樂即可。在欣賞音樂時,便會感受到到旋律是優(yōu)美的或者是動聽的,并且憑直覺去選擇個人覺得悅耳的歌曲或樂曲去欣賞,同時我們也可以從更深的層面去體會歌曲和樂曲中的情感和內(nèi)涵。我們可以通過反復的欣賞同一首歌或者樂曲,通過聯(lián)想,通過思考,從而得出這首歌曲或者樂曲所渲染的感情。更進一步地,我們可以去了解音樂作品的時代背景、風格、體裁以及其音樂語言的特點和作者生平等等,更深層的體味音樂作品的內(nèi)涵。這個過程中,我們就需要對音樂的基本知識有所了解以及具備一定得欣賞能力。而在更深入的欣賞音樂作品的時候,我們既可以獲得欣賞過程中的快感,還可以培養(yǎng)我們的音樂審美能力和陶冶情操。

  我認為學習《中國民族民間音樂賞析》有利于培養(yǎng)自己關(guān)注生活,熱愛生活的素養(yǎng)。民間音樂,顧名思義,當然是來自于民間了。所謂實踐是認識的來源,民樂在其性質(zhì)反映了本民族的歷史進程、現(xiàn)實狀態(tài)及人民的日常生活。只有用心聆聽才能真切地體會民間藝人所要表達的思想內(nèi)涵,才能了解大千世界的絢麗多姿。比如聽一曲《美麗草原我的家》,我們能領(lǐng)略大草原的遼闊壯美和牧民的幸福生活。欣賞《在那遙遠的地方》、《掀起你的蓋頭來》等,我們可以認識西北地區(qū)的風土人情,開闊視野。如此不勝枚舉。這樣的鑒賞課,比枯燥的書籍更能啟迪人。

  其次學習《中國民族民間音樂賞析》有利于弘揚民族文化。面對民族民間音樂日益式微的今天,在高校開展民樂教育,可以擴大民樂的普及面,提高其影響力,促進民樂的復興。學習《中國民族民間音樂賞析》有利于豐富我們大學生的精神文化生活,提高我們的精神品位和藝術(shù)素養(yǎng)。

  《中國民族民間音樂賞析》課已然結(jié)束,在此感謝老師專業(yè)知識的傳授,使我從簡單的“聽歌”這樣的膚淺理解,到懂得欣賞音樂元素的基本欣賞方法的轉(zhuǎn)變。開始學習這門課程就感受到音樂的魅力,或許真的是這樣:我們不一定都要成為音樂家,但是懂得欣賞音樂就是我們對音樂最直接的熱愛的表現(xiàn)形式。通過一個學期的學習,我通過聆聽這種方式,閱讀并分析有關(guān)音樂的背景和材料,從而得到了審美的愉悅。

  如今,通過音樂常識這門課,我學習到了有關(guān)音樂的基本常識,在老師的教導下,我懂得了如何去鑒賞音樂和如何去欣賞音樂,并深深的感悟到了音樂中不僅能產(chǎn)生贊揚、歌頌人或事物的效果,而且人的喜、怒、哀、樂;對事物的敘述;激發(fā)我們的激情;對人或事物的諷刺等,都可以在音樂中完美的展現(xiàn)出來,這也需要有一定的音樂鑒賞、欣賞水平才能體會得到,現(xiàn)在我學會了如何去鑒賞、欣賞音樂,我想在以后的生活中,將在音樂的音符中過得更加的多姿多彩。總的來說,這門課程的學習提高了我的個人素質(zhì)的修養(yǎng),并且對民族音樂有了進一步的了解,同時也具備了一些音樂鑒賞的能力。在今后的學習、工作中,我會學以致用,進一步提高自己的音樂欣賞能力。

  民族音樂賞析心得體會篇二

  這學期學了《少數(shù)民族音樂賞析》這門課程。雖然只有短短的八周課程??墒钦娴膶W到了挺多的知識。雖然現(xiàn)在已經(jīng)是大二的后半學期了,在新疆待了快兩年了,但是新疆的地域特色,少數(shù)民族的民族風情一直是一無所知。

  老實說,跟其他同學一樣,我也很少認真聽選修課,但是這個課我聽起來還是比較認真的。因為感覺這個講的挺有意思的,每天上完課之后很疲憊,晚上還可以聽聽不同風格的音樂,放松一下,感覺挺好。我知道了新疆有7個自治州6個自治縣5個直轄市,知道了,南疆北疆以天山為劃分等一些基本常識。

  記得老師說過一首歌,刀郎的新疆好,其中有一句歌詞是:彈起你的冬不拉啊。在一次演唱時,有人說冬不拉不能代表新疆的樂器,于是改成了:彈起你的熱瓦普啊。因為冬不拉是一種哈薩克族民間流行的彈撥樂器。音箱是用松木或樺木制成,或扁平或瓢形,琴桿細長,上面有8—10個品位,兩根絲弦或鋼絲弦,可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑,一般彈用于重拍,挑用于輕拍。這是哈薩克族人民喜愛的一種藝術(shù)表演形式,他們用冬不拉伴奏,自彈自唱。
在音樂上可分為歌唱性和說唱性兩種,歌唱性有固定的唱詞,旋律悠揚、寬廣、而明快,擅長演奏哈薩克族民間的混合拍子,伴奏、合奏、獨奏都能應(yīng)用自如,是冬不拉彈唱藝術(shù)在音樂上的主要特征。人們把即席作詞演唱歌者稱為“阿肯”,意即游唱詩人。曲調(diào)分為歌唱性和說唱性兩種,節(jié)奏多用混合拍子??勺喑鋈?、四度、五度、六度和八度的和音。音量較小,一股用于自彈自唱、獨奏和合奏等。熱瓦甫,又稱熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。維吾爾族,烏孜別克族彈弦樂器。流行于新疆維吾爾自治區(qū)。相傳創(chuàng)制于十四世紀。毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜《樂師史》中記載,熱瓦普起源于南疆喀什。民間流傳的喀什熱瓦普,全長130厘米。

  民間歌曲,是各少數(shù)民族用以表達思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式。許多少數(shù)民族地區(qū)被稱譽為歌海、音樂之鄉(xiāng)。歌聲伴隨著他們的勞動生產(chǎn)、社交、娛樂等活動。他們在放牧、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時唱歌,婚禮或喪葬時唱歌,談情說愛,思念故土時也唱歌。許多民族都有歌唱節(jié)日,如壯族的歌、回及撒拉等族的花兒會、苗族的龍船節(jié)及繞三靈、侗族的采桑節(jié)對歌、布依族的老鷹坡歌會、族的溫泉水邊賽歌節(jié)、瑤族的耍歌堂、彝族的火把節(jié)等。情歌在少數(shù)民族民歌中占有很大比例,或在草原、山野、森林或在月光下、火塘邊、公房(供男女青年社交活動的房屋),都蕩漾著優(yōu)美動聽的歌聲。

  在我國新疆西南部,在那雪山冰峰高聳的帕米爾高原上,居住著勤勞、勇敢、有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的塔吉克族人民。

  鷹是帕米爾高原上神圣動物,它是自由勇敢的象征。鷹是塔吉克族先民的圖騰,至今塔吉克人仍自稱為鷹的傳人,鷹文化在帕米爾高原上源遠流長、奔騰不息,它已成為了一個民族的靈魂所在、力量之源。當人們走近它時,無不為之感動。塔吉克人的音樂藝術(shù)寶庫中,有一顆耀眼的明珠——鷹笛,塔吉克語稱“那依”,它就是用老鷹的骨頭做成的笛子。鷹笛,是塔吉克人的驕傲,是塔吉克族樂舞的靈魂.但是現(xiàn)在國家已經(jīng)禁止射殺鷹了,所以現(xiàn)在鷹笛一般是買不到的,他們一般都是把撿到的病死或老死的鷹的骨頭來做。

  還記得老師放過一個“花兒”的視頻,唱歌的是一位老爺爺。雖然我已記不清他的名字,但是他卻讓我記住了“花兒”這個民歌。

  “花兒”是流傳在青海、甘肅、寧夏三省(區(qū))廣大地區(qū)的民歌。“花兒”又稱“少年”。男青年唱的叫“少年”,女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說,“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內(nèi)容豐富多彩,形式自由活潑,語言生動形象,曲調(diào)高昂優(yōu)美,具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色,深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛?,F(xiàn)在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”。岷縣“花兒”傳承的中堅力量,也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人,大多年齡都在30歲到40歲之間,而他們當中大部分不識字,文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀60年代末到70年代初,家庭生活困難,沒有機會讀書,在長期的生產(chǎn)勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言,出生于80年代或90年代的年輕人大都走進了學校,他們基本沒有機會學習“花兒”,而校園文化和流歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶。

  “花兒”分三類根據(jù)“花兒”的發(fā)源地,我們可把“花兒”分為三類:

  第一類是“河州花兒”,發(fā)源于河州地區(qū),即今甘肅省臨夏縣,現(xiàn)在遍及臨洮、康樂、和政、廣和、永靖、夏河等縣,有的流傳到寧夏。

  第二類叫“洮岷花兒”,在洮岷地區(qū),即現(xiàn)在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。

  流行曲目第三類是“西寧花兒”,發(fā)源于西寧地區(qū),即現(xiàn)在青海省的西寧、湟源、貴德、樂都、循化一帶。還有那蒙古朋友喜歡的馬頭琴,馬頭琴是中國蒙古族民間拉弦樂器。蒙古語稱“綽爾”。琴身木制,長約一米,有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤,低回宛轉(zhuǎn),音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬,取其腿骨為柱,頭骨為筒,尾毛為弓弦,制成二弦琴,并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部,因以得名。郭小川《平爐王出鋼記》詩:“牧區(qū)的人們聽說鋼花噴,蒙古包里拉起了馬頭琴。”

  雖然真正記住的內(nèi)容并不多,大多數(shù)只是有一個大概印象,但我自己感覺上這門課還是有很大收獲的,希望以后自己可以多看看這方面的書,使自己對新疆的音樂有更加全面的了解。

  民族音樂賞析心得體會篇三

  首先中國民族民間音樂源遠流長,蘊藏深厚的文化底蘊,我們應(yīng)重視民族民間音樂。我們還要充分利用課堂主渠道和藝術(shù)學科獨特的功能,同時運用優(yōu)秀的民族民間音樂實施美育,這將可以極大提高教育的感染力、可行性和深刻性,用民族民間音樂來培養(yǎng)學生的審美情趣,通過審美的陶冶達到思想的升華。

  其次教師應(yīng)該是一個具有廣博知識和深厚文化底蘊的高素質(zhì)人才。作為審美教育為主導者的教師,既要有相當水平的專業(yè)知識,還要兼有其他輔助知識。教師只有具備多方面的豐富知識和恰當?shù)慕逃?a href='http://www.zbfsgm.com/way/jiaoxue/' target='_blank'>教學方法才可能把握住作品精髓之所在,做到言簡意賅,幫助學生正確理解作品的歷史背景,主題思想,分析音樂的各種表現(xiàn)手段,同時掌握正確的欣賞方法,領(lǐng)略韻味,理解作品豐富的表現(xiàn)力,把握住音樂作品的情感內(nèi)涵。教師對授課的內(nèi)容有個通盤設(shè)計,合理布局,重點突出,深入淺出,只有這樣才能使學生不僅感受到所學音樂的內(nèi)容美,同時也能體驗到學習過程的韻律美。

  最后教師要充分意識到學生是審美的主體,運用本民族民間音樂培養(yǎng)學生的審美情趣,不僅可以發(fā)散學生的思維,增加教育的內(nèi)涵,更重要的是它有利于引起學生的共鳴,教師要善于抓住這一點,培養(yǎng)學生的興趣、積極引導學生參與到音樂學習中來、才能獲得良好的教學效果,最終實現(xiàn)綜合審美的目的。

  總之,運用民族民間音樂培養(yǎng)學生的審美情趣,這不僅是個美學問題,同時也是個教育問題。教師只有充分的挖掘民族民間音樂,打開民族民間音樂文化的寶庫,從中吸取營養(yǎng),才能激起學生熱愛民族民間音樂的熱情,才能陶冶情操、提高審美意識。我將不懈努力實現(xiàn)我的目標使我的音樂課堂熠熠生輝。

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