5.自由

　　如何理解自由?自由有兩種意義，一是認(rèn)識論意義上的自由，與必然性相對立。受必然性的約束就不自由，認(rèn)識了這種必然性，駕馭了這種必然性，就有自由了。比如說水往低處流，這是必然性，但是你想讓水往高處流，要借助一定的工具，利用一定的原理，把水的這種必然性認(rèn)識了，然后克服了，那就自由了。這是認(rèn)識論意義上的自由。二是指政治哲學(xué)意義上的自由。它與強(qiáng)制、奴役、集權(quán)、暴政這些詞相對立，一個(gè)國家強(qiáng)制人、奴役人，這不是自由，自由恰恰是要反強(qiáng)制、反奴役、反集權(quán)的。很多人把自由理解為隨心所欲，為所欲為，這是不對的，這是對自由的濫用。自由指的是按照自己的意志進(jìn)行生活，但是不妨害他人和社會(huì)的利益，這是真正的自由。這里面還需要說明一點(diǎn)，自由不是自由化，很多人老是把自由等同于自由化。自由不代表自由化，自由是每個(gè)人的追求，就是所謂的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。

　　6.平等

　　平等有形式平等與實(shí)質(zhì)平等之分。所謂的形式平等，比如說法律面前人人平等，這就是一種形式平等。實(shí)質(zhì)平等就是每個(gè)人最后都追求到了與自己能力相匹配的那個(gè)東西，這叫實(shí)質(zhì)平等。這兩個(gè)平等之間，有時(shí)候是統(tǒng)一的，有時(shí)候是背離的。法律面前人人平等，這是形式平等。由于人的能力有差異，人的背景有差異，人的身體狀況有差異，人的智力狀態(tài)有差異，使得人最終的結(jié)果往往不平等，就是說從形式平等出發(fā)，最終導(dǎo)致的是實(shí)質(zhì)的不平等。這是沒有辦法的事情，如果追求實(shí)質(zhì)平等，往往會(huì)破壞形式平等。很多中國人把平等往往誤解為平均主義，認(rèn)為平等就是平均，這也是一個(gè)錯(cuò)誤的理解。平等不是平均，平等是同樣的狀況同樣的對待。還有平等的要求是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，這是與人性通病的一個(gè)呼應(yīng)。人為什么追求平等?就是人性有一個(gè)弱點(diǎn)：不患寡而患不均，不患貧而患不安。

　　7.公正

　　公正意味著什么?我覺得有以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，各個(gè)社會(huì)成員的收益與貢獻(xiàn)、酬勞與能力、后果與行為之間的對應(yīng)具有一致性。如果個(gè)人貢獻(xiàn)大收益小，能力高酬勞少，做了壞事有好的后果，那么這就叫不公正。第二，公民的現(xiàn)實(shí)義務(wù)與現(xiàn)實(shí)權(quán)利具有匹配性。公民的權(quán)利很大，那么他的義務(wù)就應(yīng)該很大，他的義務(wù)很大，他的權(quán)利也應(yīng)該很大，只要對應(yīng)起來這就叫公正。第三，政府及其官員的公共責(zé)任與公共權(quán)力具有對等性。以前我們老是說政府的權(quán)力大一點(diǎn)好還是小一點(diǎn)好?其實(shí)不能抽象的說大好還是小好，政府的權(quán)力如果大一點(diǎn)，那么它的責(zé)任也應(yīng)該大一點(diǎn);政府的權(quán)力如果小，那么它承擔(dān)的責(zé)任也應(yīng)該相應(yīng)的小。不能說政府的權(quán)力很大，承擔(dān)責(zé)任非常小，這不公正。相反，政府的權(quán)力如果很小，但是他承擔(dān)的責(zé)任非常大，那也不公正。 第四，社會(huì)各個(gè)階層之間的流動(dòng)具有相互性與有序性。一個(gè)正常的社會(huì)，低階層能向高階層流動(dòng)，高階層也能夠向低階層流動(dòng)，這是正常的。而且這種流動(dòng)是有序進(jìn)行的，不是通過戰(zhàn)爭進(jìn)行的。第五，同等情況同等對待。不能因人而異，不能因?yàn)樗悄械幕蛘咚桥亩鴮λ胁煌膶Υ@是現(xiàn)代社會(huì)的最基本要求。不因?yàn)樗拿褡濉⒎N族、膚色、地域而對他有特殊的對待，這是公正最基本的涵義。 第六，規(guī)則面前人人平等。這個(gè)規(guī)則主要就是法律，也包括其他的規(guī)則。第七，公正意味著切實(shí)照顧弱勢群體，如有不平等的情況，應(yīng)向弱者傾斜。我們前面講了同等情況同等對待，法律面前人人平等，公正還意味著對弱者的偏袒。公正有時(shí)候也要偏袒，但是這種偏袒不是對強(qiáng)者的偏袒，對強(qiáng)者的偏袒就越發(fā)不公正了，對弱者的偏袒是公正。第八，公正包括通過政府、市場和社會(huì)等途徑對明顯違背社會(huì)公平原則的狀況進(jìn)行恢復(fù)性校正和補(bǔ)償性校正。對已經(jīng)產(chǎn)生的一些不公正狀況，公正就要求把這些狀況解決了、彌補(bǔ)了。

　　8.法治

　　亞里士多德認(rèn)為法治應(yīng)該包括兩重含義：第一，已成立的法律獲得普遍的服從;第二，大家所服從的法律應(yīng)該是制定的良好的法律，這兩個(gè)因素合在一起就成為法治。大家都守法，這個(gè)法律如果是惡法，這不叫法治;這個(gè)法律是良法，但是大家都不遵守，這也不是法治。這是亞里士多德講的。我們現(xiàn)在一般講的法治是社會(huì)主體的行為只能在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行，法治是治官與治民的統(tǒng)一。法治既治民，也治官，既制約公民的權(quán)利，也制約公共權(quán)力。真正的法治必須杜絕以下“三治三不治”的情況：治下不治上，治外不知內(nèi)，治民不治官，這不是真正的法治。真正的法治是既治上也治下，既治內(nèi)也治外，既治民也治官。毛澤東講治國的關(guān)鍵是治吏。

　　9.愛國

　　這個(gè)大家都知道，不用多講。愛國是現(xiàn)代公民的基本權(quán)利和義務(wù)，就是它既是權(quán)利也是義務(wù)，既是義務(wù)也是權(quán)利。第二，愛國是愛人民和愛政府的統(tǒng)一，不應(yīng)該把兩者割裂開來。第三，愛國是愛國動(dòng)機(jī)與利國效果的統(tǒng)一。僅有愛國的動(dòng)機(jī)，做出錯(cuò)誤的行為也不是愛國。比如說反日大游行的時(shí)候，很多人是出于愛國的動(dòng)機(jī)的，但是出門砸日本車，打了一些日本車的車主，這是一個(gè)錯(cuò)誤的情況，它起不到利國的效果，那是犯罪行為，不是愛國行為。

　　10.敬業(yè)

　　如何理解敬業(yè)?這個(gè)大家也知道，不用多說了。敬業(yè)是現(xiàn)代公民基本的職業(yè)倫理，敬業(yè)的基本要求是干一行，愛一行，精一行。敬業(yè)必須反對當(dāng)一天和尚撞一天鐘和三天打漁兩天曬網(wǎng)等不良的工作態(tài)度。

　　11.誠信

　　如何理解誠信?誠信我們經(jīng)常把它放在一塊說，實(shí)際上誠跟信是一樣的。誠是內(nèi)部的，信是表現(xiàn)在外面的。跟人打交道才有信的問題，誠是內(nèi)心的誠懇。一個(gè)人內(nèi)在要有誠，然后表現(xiàn)為外在的信，誠信是做人的基本要求。古人講“人而無信，不知其可”，就是人說話如果不算數(shù)，那就不知道怎么來對付他了。當(dāng)前中國社會(huì)誠信缺失的一個(gè)主要原因是失信成本太低，我不誠信也沒有關(guān)系，相反我還能夠得到好處。如果提高失信的成本，獎(jiǎng)勵(lì)誠信，那么誠信問題就能夠解決。

　　12.友善

　　如何理解友善?首先，不友善是私欲過重的表現(xiàn)。為什么不友善?要么看人不順眼，要么跟這個(gè)人有過節(jié)，要么嫌這個(gè)人妨礙了他，這些恰恰都是私欲過重的表現(xiàn)。要做到友善最根本的就是要減少自己的私欲，站在別人的立場上想問題?，F(xiàn)在社會(huì)戾氣非常重，友善是化解戾氣的一個(gè)良方?！对鴱V賢文》里面講“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒;以責(zé)人之心責(zé)己，以束人之心束己”。這些都是我們今天如何做到友善的有益教誨。

　　社會(huì)核心價(jià)值觀與中國夢是息息相關(guān)的。中國夢核心內(nèi)涵是中華民族偉大復(fù)興，還有一個(gè)基本內(nèi)涵就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這里面講的富強(qiáng)跟核心價(jià)值觀里面講的富強(qiáng)內(nèi)涵是高度一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與北京精神也息息相關(guān)。

　　二、樹立正確的權(quán)力觀

　　我們簡單看一下樹立正確的權(quán)力觀。所謂權(quán)力觀是指人們對權(quán)力的基本觀點(diǎn)，包括對權(quán)力的來源，掌握權(quán)力的目的、行使權(quán)力的方式、為誰掌權(quán)、為誰服務(wù)等問題的認(rèn)識和態(tài)度，在不同的社會(huì)不同的政黨對權(quán)力觀有著不同的認(rèn)識。

　　同志對權(quán)力觀高度重視，對權(quán)力觀有一些系統(tǒng)的論述，我們來共同學(xué)習(xí)一下。2010年春季他在中央黨校有一個(gè)講話，說權(quán)力是把雙刃劍，一方面可以用來服務(wù)于社會(huì)，另一方面也有可能傷害社會(huì)。他講領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握一定的權(quán)力，為我們創(chuàng)造和提供了為人民富裕的機(jī)遇，同時(shí)也容易成為權(quán)力尋租的目標(biāo)?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了對領(lǐng)導(dǎo)干部拉攏的手段越來越多，形式也越來越隱蔽，目的就是千方百計(jì)結(jié)交權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦放松警惕，經(jīng)受不住各種誘惑就可能搞權(quán)錢交易，滑向腐敗和犯罪的深淵。他又講對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，權(quán)力就是責(zé)任，權(quán)力越大責(zé)任就越大。各級領(lǐng)導(dǎo)干部，任何時(shí)候、任何情況下都要以人民利益為重，全心全意為人民謀利益等，這是春季開學(xué)典禮的講話。在2010年秋季開學(xué)典禮上他提到，領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。權(quán)力觀是關(guān)于國家和社會(huì)權(quán)力的根本觀點(diǎn)，馬克思主義權(quán)力觀概括起來就兩句話：第一，權(quán)為民所賦;第二，權(quán)為民所用。講，在現(xiàn)實(shí)生活中我們有兩類干部，一方面是像孔繁森、鄭培民、牛玉儒、王英、沈浩這樣的優(yōu)秀干部，但是另方面也有一些干部在權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)面前栽了跟頭，吃了敗仗，甚至墮落為腐敗分子。為什么會(huì)有這兩類干部?就是因?yàn)樗麄兊娜^不一樣。

　　歸納了馬克思主義權(quán)力觀的幾個(gè)要點(diǎn)：第一，社會(huì)主義國家的權(quán)力都是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過新民主主義革命和社會(huì)主義革命取得和實(shí)現(xiàn)的，都是屬于人民的;第二，黨代表工人階級和全體人民在全國執(zhí)掌政權(quán)，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力都是人民賦予的。第三，所有黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力只能用來為人民謀利益，而決不允許搞任何形式的以權(quán)謀私。

　　還講，有兩種情況需要避免：一種認(rèn)為權(quán)力是上級給的，想問題、辦事情不怕群眾不滿意，只怕領(lǐng)導(dǎo)不注意，然后逢迎拍馬，唯上是從;第二種情況，有的人認(rèn)為權(quán)力來源于個(gè)人努力和個(gè)人奮斗，把有權(quán)不用過期作廢奉為信條，濫用權(quán)力，甚至以權(quán)謀私。

　　還提出，官越大權(quán)越重為人民服務(wù)越應(yīng)該做出成績，越應(yīng)該把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置。然后他總結(jié)說，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)滿意不是標(biāo)準(zhǔn)，群眾滿意才是真正的標(biāo)準(zhǔn)。還講，公正是為官之本。他講現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部出問題，很多出在用權(quán)不公上，干部、群眾對一些領(lǐng)導(dǎo)干部用權(quán)不公也有不少意見，我們共產(chǎn)黨人掌權(quán)、用權(quán)最重要的是要出于公心，做到公正處事、公道用人，堅(jiān)持五湖四海，不搞親親疏疏。還講，看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部很重要的是看有沒有責(zé)任感，有沒有擔(dān)當(dāng)精神，肯干事、干成事的干部越多，黨和人民事業(yè)越有希望。黨組織把我們放在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，給我們提供為人民服務(wù)的大舞臺，這是對我們的信任，一定要珍惜使命，不負(fù)重托，在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險(xiǎn)面前敢擔(dān)責(zé)任，盡心盡力干好工作，這是責(zé)任意識。

　　權(quán)力觀概括了一下主要有這幾點(diǎn)：第一，權(quán)力是雙刃劍;第二，權(quán)力的行使與責(zé)任擔(dān)當(dāng)緊密相連，有權(quán)必有責(zé);第三，權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用;第四，人民群眾滿意是行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn);第五，公正是為官之本;第六，有權(quán)力的地方必須有監(jiān)督;第七，必須反對特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象;第八，領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。

　　如何樹立正確的權(quán)力觀?第一，樹立民本思想，提升官德修養(yǎng)。這是我們文化中的一個(gè)重要思想，《尚書》里面講“民為邦本，本固邦寧”。人民是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家就安寧了，根本不穩(wěn)固，國家就不安寧?！盾髯印防锩嬷v“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。統(tǒng)治者就像舟，老百姓就像水，水可以載舟，也可以覆舟，就看他們的關(guān)系處得怎么樣?！睹献印防锩嬉仓v，“民為貴，社稷次之，君為輕”。要排序的話，民是最重要的，然后江山是第二位的，君主是第三位的，不要把關(guān)系顛倒了?！睹献印防锩孢€講，“君視臣如手足，則臣視君如父母”。就是上級對下級好，下級就對上級好。

　　鄭板橋有一首詩，也引用過，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。竹子遇到風(fēng)吹來的聲音，縣官就以為是老百姓的疾苦聲，把老百姓的疾苦始終掛在心中。古代有個(gè)著名的《官箴》，這是提升官德的一個(gè)重要文獻(xiàn)。它講“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉”，我是當(dāng)官的，下面那些人是吏，吏不怕我嚴(yán)，而怕我廉，我廉潔了他們怕，我光嚴(yán)他們是不怕的。然后講“民不服吾能，而服吾公”，民真正佩服我的不是我有能力，而是我做事很公道。然后講“公則民不敢慢，廉則吏不敢欺”?！肮鳎边@兩句話非常有道理。公道了很多問題就看得非常明白，你廉潔了自然就有威信跟威望。

　　第二，堅(jiān)決反對官僚主義，認(rèn)真踐行群眾路線。改革以來，這個(gè)問題一直存在著，1980年8月18號鄧小平有一個(gè)重要講話，關(guān)于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革，那里面就講官僚主義是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個(gè)大問題。它的主要表現(xiàn)是高高在上、濫用權(quán)力、脫離實(shí)際、脫離群眾、好擺門面、好說空話、思想僵化、墨守陳規(guī)、機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于事、辦事拖拉、不講效率、不負(fù)責(zé)任、不守信用、相互推諉，以至官氣十足、動(dòng)輒訓(xùn)人、打擊報(bào)復(fù)、壓制民主、欺上瞞下、專橫跋扈、徇私行賄、貪贓枉法等，這無論是在我們的內(nèi)部事務(wù)中，或者在國際交往中，都已達(dá)到令人無法容忍的地步。為什么要搞群眾路線?搞群眾路線其實(shí)就是要解決官僚主義的問題，解決黨群矛盾的問題，解決群眾對黨有意見的問題。我把它概括為以下幾點(diǎn)：首先，視人民群眾為父母，其實(shí)就是衣食父母。第二，視人民群眾為師長。很多事情不深入基層，不深入群眾，你就覺得好象沒有辦法，但是下去以后就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些事情其實(shí)是有辦法解決的。第三，視人民群眾為上級。我們的權(quán)力是人民賦予的，而不是領(lǐng)導(dǎo)賦予的，所以我們真正的上級是人民群眾。中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)詞叫視民如傷，這個(gè)詞有兩種解釋。第一，對待人民就像對待自己身上的傷痛一樣，要小心翼翼;第二，對待老百姓要像對待有傷病的人一樣，要精心去照顧，不能急躁，不能粗暴。反對官僚主義，踐行群眾路線，說到底就是要視人民群眾為父母，視人民群眾為師長，視人民群眾為上級。一句話，要在做工作的過程中，要有一種視民如傷的意識和能力。

　　個(gè)人社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得篇二

　　作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系最基礎(chǔ)、最核心的部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中反映了我國和諧社會(huì)所追求的價(jià)值尺度和文化觀念。價(jià)值觀是人生觀和世界觀的核心與基礎(chǔ)，在當(dāng)今價(jià)值觀多樣化、文化多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，在青年大學(xué)生中旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠更深層次地影響青年大學(xué)生的思想認(rèn)識與行為方式，提高思想政治教育的實(shí)效。

　　一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

　　愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。愛國主義作為一種社會(huì)意識，也是調(diào)節(jié)公民和國家關(guān)系的基本政治規(guī)范和道德規(guī)范。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，愛國主義始終是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，集中反映了中華民族的獨(dú)特性格、價(jià)值取向和共同信念。所以，盡管不同的時(shí)代，愛國主義具有不同的時(shí)代特征，但作為一種正義的力量始終一脈相承。從陸游的“位卑未敢忘憂國”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到林則徐的“茍利國家生死已，豈因禍福趨避之”，都是古代知識分子愛國情懷的生動(dòng)寫照。

　　近年來，我國制定的公民道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀教育，都把“愛國”放在首位。作為一脈相承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，絕不能切斷歷史文化的血脈和傳統(tǒng)，只能在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求予以創(chuàng)造性地發(fā)展。

　　二、以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。

　　以人為本是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的迫切要求，是人的全面發(fā)展的必然要求。價(jià)值觀是人們在實(shí)踐中形成的，對價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)的根本看法和態(tài)度，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場和觀點(diǎn)的總和。以人為本之所以能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，就是社會(huì)發(fā)展再也不能把人當(dāng)做客體、手段和工具，而要當(dāng)做起點(diǎn)和歸宿，切實(shí)保障人的生存權(quán)、自由權(quán)和發(fā)展權(quán)，切實(shí)尊重人的尊嚴(yán)、人的勞動(dòng)和人的創(chuàng)造，為人的全面發(fā)展、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　三、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。

　　和諧是人類社會(huì)共同的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。它最集中、最鮮明地體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值訴求，是指導(dǎo)社會(huì)成員價(jià)值選擇、行為取向的基本標(biāo)尺。資本主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是效益，這是一切邏輯中的首要邏輯。這種價(jià)值觀雖然能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加，但也導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠和人與自然關(guān)系的惡化。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧，既是中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”、“和實(shí)生物”的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，是動(dòng)態(tài)中的和諧，是有序中的和諧，更是民主法制保障下的和諧。

　　四、責(zé)任是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底線。

　　責(zé)任作為一種可貴的品質(zhì)，是個(gè)人或組織應(yīng)該秉持的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，能對文明進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展作出質(zhì)量上的規(guī)定，現(xiàn)在日益受到世界各國的普遍關(guān)注。中國幾千年來的文明和道德傳統(tǒng)，已形成了獨(dú)具魅力的東方人格——社會(huì)型人格，例如，“以天下為己任”、“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”、“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等。作為我們大力倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，就應(yīng)將大寫的“責(zé)任”作為共同的價(jià)值目標(biāo)和理想追求。 作為一名黨員，應(yīng)該按照共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在工作中以實(shí)際行動(dòng)爭取踐行入黨的錚錚誓言。

　　第一、作為一名黨員要正確地了解黨，就是要充分了解黨的歷史。了解我們黨從小到大、從弱到強(qiáng)，從建黨時(shí)的幾十名地下黨員，發(fā)展到現(xiàn)在擁有的7000多萬名執(zhí)政黨員。了解黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得新民主主義革命的勝利，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，了解黨實(shí)行改革開放，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制一系列方針、政策，了解黨與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新馬列主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，了解黨提出的“十一五”發(fā)展規(guī)劃的宏偉目標(biāo)。通過了解這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們黨過去現(xiàn)在乃至將來依然保持了旺盛和強(qiáng)大的生命力，你就會(huì)更加熱愛它。

　　第二、作為一名黨員要對黨的有深深的摯愛。無數(shù)革命先烈為黨的事業(yè)拋頭顱，灑熱血寫下了一篇又一篇可歌可泣而又催人淚下的英雄史章。__烈士的《清貧》、《可愛的祖國》現(xiàn)在讀來至今還在鼓舞和激勵(lì)著我們每一個(gè)黨員。一個(gè)黨有這么多為之奮斗的黨員，它能不偉大嗎?黨之所以有這么強(qiáng)的凝聚力，是因?yàn)樗舜韽V大人民群眾最根本的利益外，沒有其他任何私利。作為黨的一分子我感到很是自豪，熱愛黨、擁護(hù)黨，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和完成先烈們未竟的事業(yè)，是新時(shí)期黨員努力追求的目標(biāo)。

　　第三、作為一名黨員要對黨有著堅(jiān)定不稱地信念。就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，如果理想信念動(dòng)搖，信仰失落或者缺失，就會(huì)被金錢、權(quán)色、名利所誘惑，甚至走向沉淪。因此，堅(jiān)定理想信念，不忘黨的宗旨和入黨誓言，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)，打牢馬克思主義理論功底，提高政治敏銳性和鑒別力，自覺經(jīng)受住改革開放和各種風(fēng)浪的考驗(yàn)。

　　第四、作為一名黨員要努力為黨工作。也就是為黨努力工作。作為老師，要立足于本職工作，愛崗敬業(yè)，恪盡職守，要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要有良好的工作態(tài)度和積極向上的精神，時(shí)刻用新時(shí)期黨員先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，忠實(shí)履行黨員的義務(wù)，創(chuàng)造性、有效性地開展工作，增強(qiáng)黨員和服務(wù)意識，提高工作能力、業(yè)務(wù)能力和辦事效率，盡心盡力為辦好人民滿意的教育而努力，為做一個(gè)讓人民滿意的教師而努力。

　　個(gè)人社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得篇三

　　近日學(xué)校開展了學(xué)習(xí)教師核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)，通過一系列的理論學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到——當(dāng)代教師核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵可提煉為：忠誠教育、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。要求教師忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn);關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，公正對待學(xué)生;遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展;堅(jiān)守高尚情操，淡泊名利，自尊自律;崇尚科學(xué)精神，誠實(shí)守信，終身學(xué)習(xí)，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平。

　　同時(shí)，我也認(rèn)識到——當(dāng)代教師核心價(jià)值觀的這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是反映當(dāng)代教師與教育事業(yè)、教育對象、肩負(fù)責(zé)任、自身要求、治學(xué)態(tài)度等方面關(guān)系最基本、核心的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了我國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展對教師的要求以及教師價(jià)值追求的統(tǒng)一。其中，忠誠教育是教師核心價(jià)值觀的前提，關(guān)愛學(xué)生是教師核心價(jià)值觀的靈魂，教書育人是教師核心價(jià)值觀的根本，為人師表是教師核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師核心價(jià)值觀的保證。

　　將“忠誠”列于首位，這是由教育在黨的事業(yè)中的重要地位所決定?！吨腥A人民共和國教育法》也規(guī)定：教師要“忠誠于黨的教育事業(yè)”。對于每一個(gè)教育工作者來說，只有做到了“忠誠”，才會(huì)有事業(yè)上的敬業(yè)精神，靜下心去教師育人，做優(yōu)秀的人類靈魂的工程師。忠誠教育事業(yè)首先需要奉獻(xiàn)?！盎ǖ氖聵I(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的。”這是雨果先生曾經(jīng)說過的話。其實(shí)教師這個(gè)行業(yè)就象那默默奉獻(xiàn)的綠葉，學(xué)生就像那含苞欲放的花朵，綠葉時(shí)時(shí)刻刻襯托著鮮花的美麗。

　　蘇聯(lián)教育家贊可夫說過：當(dāng)教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是熱愛兒童。關(guān)愛學(xué)生是教師所特有的一種職業(yè)情感，是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是搞好教育教學(xué)工作的重要因素。關(guān)愛學(xué)生，要對學(xué)生一視同仁，尊重、理解每一個(gè)孩子，既要嚴(yán)格要求也要寬容相對;不僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，同時(shí)關(guān)注孩子的生活、愛好和習(xí)性……走進(jìn)孩子的心靈，跟孩子的心靈親密接觸。

　　中國古代著名的教育著作《學(xué)記》曾經(jīng)指出：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”教師承擔(dān)著傳播人類文化，開發(fā)人類智能，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學(xué)生的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。塑造人類靈魂的神圣職責(zé)。這一職責(zé)可以更集中地概括為“教書育人”。教育的根本目的就是育人，教育要以培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)全面、完整的人為己任。對于所有學(xué)校來說，教學(xué)都是中心工作，但它不是目的而是手段，學(xué)校的根本任務(wù)是育人。

　　為人師表作為一種教師職業(yè)德性的基本內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富而深刻的道德內(nèi)容，最突出的就是體現(xiàn)了教師對真善美理想人格的追求。教師要做到為人師表，使自己的人格完滿，就要不斷的加強(qiáng)自我修養(yǎng)：首先要做到言行一致，表里如一。其次，要做到胸懷磊落，謙虛誠實(shí)，這是教師必須具備的美德。再次，教師還應(yīng)當(dāng)做到儀表端莊，服飾適當(dāng)，舉止得體，禮貌待人，語言文明，談吐優(yōu)雅。

　　嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，就是治學(xué)一心一意，就是治學(xué)鞠躬盡瘁!是一種對教學(xué)的鉆研，一種對教育的執(zhí)著，它是在自覺意識形態(tài)下逐漸形成的?！翱炭鄬W(xué)習(xí)、求知，勇于探求新理論、新知識，做到鍥而不舍，學(xué)而不厭，掌握淵博的科學(xué)文化知識”，這是一名“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的教師必備思想和品質(zhì)之一。“認(rèn)真細(xì)致地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)，做到誨人不倦”是“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的又一重要內(nèi)容。勤學(xué)、勤思、勤動(dòng)筆，努力讓自己成為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的好教師吧!

　　學(xué)習(xí)了教師核心價(jià)值觀，為自己的教學(xué)道路更加指明了方向!沿著正確的方向，好好教書育人吧，力爭無愧于自己鐘愛的教育事業(yè)，無愧于自己，更無愧于學(xué)生!

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