學(xué)習(xí)法律書籍后心得體會(2)
學(xué)習(xí)法律書籍后心得篇3
不少人說，在眾多的法理學(xué)著作中，通俗程度和被引用程度最高的當(dāng)屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，受這種說法的影響，我把這本書作為自己研習(xí)法理學(xué)的一個新起點。一段時間閱讀之后，感覺很有收獲。在此把閱讀該書過程中的所想所得作個總結(jié)。
一、博登海默關(guān)于法律的性質(zhì)與作用的思想
第二部分“法律的性質(zhì)和作用”是本書的核心部分。在此部分中，博氏認為秩序和正義是理解法律制度的形式結(jié)構(gòu)及其實質(zhì)目的所不可缺少的兩個基本概念。并認為兩者之間存在著諸多重大的聯(lián)系與重疊現(xiàn)象。他認為秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，是社會進程運轉(zhuǎn)中存在著的一致性、連續(xù)性和確定性。在他看來，凡是在人類建立了政治或社會組織單位的地方，人們都曾力圖防止不可控制的混亂現(xiàn)象，故都曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。這種傾向深深地根源于包括人類生活在內(nèi)的整個自然結(jié)構(gòu)之中：在客觀自然界中，秩序壓倒了無序，規(guī)則壓制了偏差，規(guī)律壓倒了例外。在人類生活中，秩序也起著不可或缺的作用。博氏吸收了心理學(xué)研究的成果，認為人們喜愛秩序，要求人與人這間有序關(guān)系的傾向，有兩個心理根源：一是人類具有重復(fù)過去被認為是令人滿意的經(jīng)驗或安排的、先入為主的傾向，因為這種重復(fù)給人以精神上的滿足;二是人類傾向于對瞬時興致、任性和專橫力量作出逆反反應(yīng)。既然秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，為了說明作為社會控制力量的法律的性質(zhì)與作用，博氏設(shè)想了兩種完全不創(chuàng)設(shè)與維護有序規(guī)則的社會模式：無政府狀態(tài)與專制政體。他通過例子說明，在這兩種無規(guī)則的“邊緣”型社會模式中，必然會使人們產(chǎn)生危險感與不安全感，而只有法律方法才能預(yù)防這種狀況。他認為法律在本質(zhì)上是對專制權(quán)力行使的一種限制：為了防止具有為數(shù)眾多而又相互抵觸的意志的無政府狀態(tài)，法律限制了私人的權(quán)力;為了防止一個專制政府的暴政，法律限制了統(tǒng)治當(dāng)局的權(quán)力。最為純粹、最為完善的法律形式，可以將秩序和規(guī)則性引入私人交往和政府機構(gòu)的運轉(zhuǎn)之中，從而排除私人和政府專制地或暴虐地行使權(quán)力的可能性。
關(guān)于正義要素，博氏認為秩序要素所關(guān)注的乃是社會制度的法律制度的形式結(jié)構(gòu)，但僅有此是不夠的，因為依靠規(guī)則消除人際關(guān)系中的承受機性并不能夠為人們在預(yù)防某個政權(quán)運用不合理的，不可行的或壓制性的規(guī)則方面，提供任何保障性措施。所以我們必須關(guān)注作為規(guī)范大成百上千組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性。這就需要求助于正義觀念。正義的關(guān)注點是一個群體的秩序或一個社會的制度是否適合于實現(xiàn)其基本的目標(biāo)。這基本的目標(biāo)就是滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的程度。如果一個法律制度適合于實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們才能說這個法律制度是正義的，或者說法律具有了正義性要素。追求正義是法律的實質(zhì)性目的。
二、博登海默理論的人性論基礎(chǔ)
在社會科學(xué)研究的許多領(lǐng)域，廣泛存在著一種研究方法，這就是從對人性的分析出發(fā)而推導(dǎo)出各種理論構(gòu)想和制度設(shè)計。我認為，了解博氏對人性論的分析是一把打開博氏思想寶庫的鑰匙。在《法理學(xué)》一書，博氏的人性論主要集中在他所作的中文版前言中。
盡管博氏并未對人性象霍布斯、洛克、休謨等人那樣作出詳致的分析，但他的很多思想是以他對人性的認識作為前提的。在下面一段話中可以看出博氏對人性的重視，他說“任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值，……上述結(jié)論所依賴的預(yù)設(shè)是存在著一些需要法律予以承認的人類共性。”博氏沒有陷入“性善論”和“性惡論”兩分法的泥潭，也并未從“善”、“惡”的倫理角度構(gòu)建自己理論的人性論基礎(chǔ)。他更加注重人性中的“個人主義傾向”與“共有取向”的存在，了解到這一點，我們就不難理解他的理論派別為何被稱為“綜合法理學(xué)派”了。他說“在這些共性之中，最為重要是如何協(xié)調(diào)正常人所具有的個人沖動和共有沖動。幾乎每個個人都有實現(xiàn)自我和發(fā)展個人的沖動，而這種沖動又常常在那些旨在實現(xiàn)其生活目標(biāo)的自主行為中得以表現(xiàn)。”他把人性中的“個人性”與“社會性”兩種成分相區(qū)分，并認為法律的種種價值主要是建立在“個人性”的基礎(chǔ)之上的。他說“自由、安全和平等諸價值，植根于人性的個人主義成份之中。自由感驅(qū)使人類去從事那些旨在發(fā)展其能力人促進其個人幸福的有目的的活動。人類痛恨那些沒有正當(dāng)理由便破壞上述目的的對自由的限制。追求安全的欲望促使人類去尋求公共保護，以抵制對一個人的生命、肢體、名譽和財產(chǎn)所為的非法侵犯。……對平等的要求則促使人類同那些根據(jù)合理的、公認的標(biāo)準(zhǔn)必須被認為是平等的待遇但卻因法律或管理措施所導(dǎo)致的不平等待遇進行斗爭。它還促使人類去反對在財富或獲取資源的渠道方法的不平等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象當(dāng)然是那些專斷的和不合理的現(xiàn)象。”博氏認識到，人性中的種種成份并不是相互分離和孤立的，而是相互作用的，他說“人性中的個人主義傾向與人性中的共有取向是相互補充的。人需要社會交往，因為他使其生活具有意義，使其避免陷于孤寂之中。”]
博氏把人的社會性建立在“理性”基礎(chǔ)上，并認為人生而具有理性。他說“人性的共有成分根植于對個人的這樣一種認識，即完全憑靠他個人的努力，他是無力實現(xiàn)他所珍視的那些價值的……人自有一種與生俱來的能力，它能夠使個人在自我之外構(gòu)設(shè)自己的，并意識到合作及聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力。”“理性乃是社會化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對個人行為施以一定的道德限制和法律約束是必要的。”博氏意識到，雖然我們可以把人性的種種因素作各種歸納和各種分類，但是這些因素并非是固定不變的。他說“人性并不是一系列穩(wěn)固確定、自相一致的特征，而是一些經(jīng)常發(fā)生沖突的基本傾向。這些傾向所取的發(fā)展方向和它們于個人生活中的能動力量，會因倫理教育和行為限制而受到?jīng)Q定性的影響。”根據(jù)博氏的這些論述，我們似乎可以這樣認為，包括法律在內(nèi)的種種制度的設(shè)計，無不以某種人性預(yù)設(shè)作為基礎(chǔ)，其所相異者，在于對人性中的個體性因素還是社會性因素更加重視。對我們傳統(tǒng)認為的資本主義國家，在總體上更加關(guān)注個體性因素，而在社會主義國家，則在總體上更加關(guān)注社會性因素。
當(dāng)然，一個國家在不同的時期即使是其意識形態(tài)并未根本改變，也可能會根據(jù)社會的變化而對人的個體性和社會性的關(guān)注程度呈現(xiàn)此消彼長的調(diào)整。美國新自由主義與新保守主義的交替更迭和中國的改革開放都可以說明這一點。
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