隸書(shū)的起源發(fā)展歷史

　　從俗隸說(shuō)起。藝術(shù)創(chuàng)作以雅為尚，以俗為病，自古皆然。宋朝黃庭堅(jiān)認(rèn)為“士大夫處事，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”姜夔主張“淘汰俗姿，則妙處自見(jiàn)”。我們一起來(lái)看下吧。

　　一、從俗隸說(shuō)起

　　藝術(shù)創(chuàng)作以雅為尚，以俗為病，自古皆然。宋朝黃庭堅(jiān)認(rèn)為“士大夫處事，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！苯缰鲝垺疤蕴鬃耍瑒t妙處自見(jiàn)”。清人王概說(shuō)：“筆墨間寧有稚氣，毋有滯氣;寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則必俗，俗猶不可浸染?！苯S賓虹慨嘆：“凡病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。”

　　何為俗?詞典曰“庸俗、膚淺”，又曰“趣味低下，格調(diào)不高”。

　　考之當(dāng)今書(shū)壇，俗在何處。表現(xiàn)形式若何。愚以為：俗之一，無(wú)繼承，少根本。字無(wú)所依，筆無(wú)所出，信筆為體，鼓努作勢(shì)。俗之二，趨炎附勢(shì)，以官論書(shū)。官越大，字越好。位高權(quán)重者，辦展，剪彩，出書(shū)，拍賣，無(wú)所不用其極;溜須拍馬者，嘗糞舐痔，趨之若鶩。此種惡俗，代不絕祠，于今尤甚。君不見(jiàn)廁所茅房，也有書(shū)協(xié)主席題字。俗之三，克隆模仿，盲目跟風(fēng)。上有所尚，下必從之。千人一面，萬(wàn)書(shū)同模。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。俗之四，近親繁殖，拉幫結(jié)伙。師傅贊徒弟，學(xué)生捧老師。有人爆料：不入圈子，不能得獎(jiǎng)。俗之五，假大空充斥，丑惡俗橫行。復(fù)制別人的獲獎(jiǎng)作品，竟能再次獲獎(jiǎng);參展作品越來(lái)越大，藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)品味，越來(lái)越空洞，越來(lái)越低下。追本溯源的無(wú)人問(wèn)津，逐流跟風(fēng)的大行其道。劣幣充斥，良幣何以安身。瓦釜雷鳴，黃鐘焉能不毀。俗之種.種，未能盡述;略舉數(shù)端，已窺全豹。冰凍三尺非一日之寒，書(shū)壇俗病，“已入腠理”，“不治將恐深”。

　　一方面，歷史、藝術(shù)要求沉下心來(lái)，學(xué)習(xí)，思索，創(chuàng)造;而另一方面，名和利又愚弄人們粗俗，浮躁，急功近利。于是，混出了名堂的一部分名家大腕高來(lái)高去，忙于應(yīng)酬，忙于錢票;而另一部分準(zhǔn)字號(hào)的家們腕們，則忙于觀風(fēng)向，看臉色，托關(guān)系，搞圈子。一時(shí)間，投機(jī)當(dāng)?shù)溃』娠L(fēng)，視學(xué)問(wèn)為畏途，以創(chuàng)新為笨伯，剿襲模仿，相沿成習(xí)，如此這般，其人焉能不鄙，其書(shū)安得不俗。

　　治俗當(dāng)標(biāo)本兼治。治本當(dāng)從思想、體制、教育、組織等方面入手，茲事體大，非愚論所及。而治標(biāo)，時(shí)下議論多多，愚以為，一個(gè)“回”字即可針砭時(shí)弊。如果的主席理事、巨擘新秀，都回到書(shū)房，都回歸傳統(tǒng)，搞研究，做學(xué)問(wèn)，那么，中國(guó)書(shū)法或許還有一個(gè)光輝燦爛的未來(lái)。追名逐利，投機(jī)鉆營(yíng)，可能得計(jì)于一時(shí)，最終卻于藝術(shù)無(wú)緣。試以今之視昔，百年千年前之讀書(shū)人士大夫，無(wú)不以毛筆書(shū)寫為日課，然為當(dāng)時(shí)所重后世所崇勒碑刻石者凡幾人哉。而況營(yíng)狗茍之蕓蕓眾生。大浪淘沙，歷史只會(huì)記住那些用畢生精力和心血獻(xiàn)身于藝術(shù)的人們。

　　二、歷史的啟示

　　一部中國(guó)書(shū)法史，就是一部書(shū)法藝術(shù)不斷傳承不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展的歷史。今天在書(shū)法創(chuàng)作中遇到的種.種困惑，先人也常常遇到，幸運(yùn)的是，他們找到了解決問(wèn)題、度過(guò)難關(guān)的途徑和方法，他們成功了，他們就開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。

　　既以隸書(shū)為話頭，就來(lái)考察一下中國(guó)隸書(shū)的發(fā)展演變史，看能不能從歷史的角度找到解決當(dāng)今隸書(shū)創(chuàng)作所面臨的創(chuàng)新和發(fā)展問(wèn)題。

　　從書(shū)法史的角度來(lái)看，隸書(shū)的發(fā)展演變可以劃分為五個(gè)時(shí)期。

　　三、泛濫期春秋晚期，秦末

　　由于毛筆的廣泛使用，中國(guó)文字字筆畫(huà)系統(tǒng)的逐漸形成，一種嶄新的文字形態(tài)——隸書(shū)誕生了。其典型代表就是近年從古楚故地出土的大量楚簡(jiǎn)，如郭店楚簡(jiǎn)，包山楚簡(jiǎn)，上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)，清華簡(jiǎn)等;還有少量的秦簡(jiǎn)，如睡虎地秦簡(jiǎn)，青川木牘等。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)開(kāi)創(chuàng)了用毛筆書(shū)寫文字的歷史;戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)用毛筆書(shū)寫創(chuàng)造了中國(guó)漢字的筆畫(huà)系統(tǒng);點(diǎn)橫撇豎捺的筆畫(huà)系統(tǒng)是隸書(shū)的本質(zhì)特征，是隸書(shū)區(qū)別于甲金文字的根本所在，因而，楚簡(jiǎn)才是真正的“初有隸書(shū)”，是隸書(shū)的起始源頭，換句話說(shuō)，是楚簡(jiǎn)創(chuàng)造了隸書(shū)。以楚簡(jiǎn)為代表的“古隸”(包括秦隸)和漢隸沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只有隸化程度的差異。

　　四、成熟期西漢初年，東漢末年

　　這是中國(guó)文字和中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上一個(gè)非常重要的歷史時(shí)期。就書(shū)法史而言，漢隸可謂登峰造極。其代表作洋洋灑灑，燦若星河：《張遷碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《石門頌》、《華山廟碑》、《孔宙碑》、二爨等等，兩千年來(lái)，無(wú)數(shù)天才書(shū)家窮心竭力，焚膏繼晷，習(xí)隸創(chuàng)隸，至今無(wú)出其右者。

　　五、沉寂期魏晉時(shí)期，明末

　　在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，隸書(shū)的發(fā)展幾乎是停滯不前的。雖偶有電光石火，卻始終未成氣候。但中國(guó)書(shū)法卻并沒(méi)有停止自己探索前進(jìn)的步伐，這正如長(zhǎng)江大河的東注于海，即使有崇山峻嶺的攔截阻隔，它總能左沖右突，開(kāi)辟出屬于自己前行的通途。中國(guó)書(shū)法在告別了漢隸以后，它的一個(gè)方向是向著比較漢隸更為簡(jiǎn)約便捷的草書(shū)行書(shū)方向發(fā)展，如章草、今草、行書(shū)等;另一個(gè)方向是向著比較漢隸更為莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈罕瑫?shū)方向進(jìn)軍，中國(guó)書(shū)法在這兩個(gè)方向都創(chuàng)造了無(wú)與倫比的偉大成就。

　　六、復(fù)興期明末，清末

　　當(dāng)魏晉人把書(shū)法的韻味咀嚼凈盡，唐人為書(shū)法制定了法度森嚴(yán)的鋼規(guī)鐵律，宋人把書(shū)法的意趣玩弄得淋漓盡致，明人雖然高舉起文藝“獨(dú)抒性靈”的大旗，但在書(shū)法的天地里，除了冶情怡性自陶醉外，已然難成漢唐書(shū)法的氣象了。清人就是在這樣的歷史背景下登上書(shū)法舞臺(tái)的。歷史留給他們創(chuàng)新和發(fā)展的空間已經(jīng)極其有限。有清一代，由于政治的歷史的種.種原因，讀書(shū)人士大夫比較起他們的前輩來(lái)，思想禁錮多，創(chuàng)造活力少，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，鉆故紙堆，搞考據(jù)學(xué);表現(xiàn)在藝術(shù)上，是從古人手里討生活。顯然，行草書(shū)更適合于活躍的思想，清人幾乎是本能的抵制它;而楷書(shū)又難于表達(dá)清人復(fù)雜幽微的思想情感，冷落了近兩千年的漢隸被他們從“故紙堆”里翻了出來(lái)。于是，隸書(shū)在清人手里得到了前所未有的發(fā)揚(yáng)，形成了中國(guó)書(shū)法隸書(shū)發(fā)展史的第二座藝術(shù)豐碑。一時(shí)間，群星燦爛，伊秉綬，陳曼生，金農(nóng)，趙之謙，何紹基等等，他們雖然成就不俗，但在藝術(shù)的發(fā)展史上，他們沒(méi)有超越前人;他們復(fù)興了隸書(shū)，在技巧上、筆法章法上或許還有某些創(chuàng)造，但終究沒(méi)有脫離漢人的窠臼。

　　七、探索期，現(xiàn)當(dāng)代

　　客觀地說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作還在清人的藩籬里打轉(zhuǎn)。作為個(gè)案，有些書(shū)法家在隸書(shū)的創(chuàng)作上，取得了相當(dāng)?shù)某删?。如陸維釗先生的“蜾扁”隸書(shū)，劉炳森先生的“劉體”隸書(shū)，王鏞先生的“現(xiàn)代”隸書(shū)，張海的“草隸”，等等，其中某些作品的藝術(shù)成就直逼清隸;但現(xiàn)當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的整體水平卻難盡人意，與群星燦爛的漢隸清隸相比，其差距不可以里計(jì)。