書(shū)法家鐘繇的生平介紹
書(shū)法家鐘繇的生平介紹
鐘繇(yáo，一作yóu)(151年-230年)，字元常。潁川長(zhǎng)社(今河南許昌長(zhǎng)葛東)人。三國(guó)時(shí)期曹魏著名書(shū)法家、政治家。 我們一起來(lái)了解一下吧。
早有貴相
鐘繇幼時(shí)相貌不凡，聰慧過(guò)人，曾與叔父鐘瑜一起去洛陽(yáng)，途中遇到一個(gè)相面者，相面者看到鐘繇相貌，便對(duì)鐘瑜說(shuō)：“這個(gè)孩子面相富貴，但是將有被水淹的厄運(yùn)，請(qǐng)小心行走。”
結(jié)果，走了不到十里路，在過(guò)橋時(shí)，鐘繇所騎馬匹突然驚慌，鐘繇被掀翻到水里，差點(diǎn)被水淹死。鐘瑜看到算命先生的話(huà)應(yīng)驗(yàn)，便越來(lái)越欣賞鐘繇，供給他錢(qián)財(cái)，使他專(zhuān)心學(xué)習(xí)。
謀助獻(xiàn)帝
后被察舉為孝廉，任尚書(shū)郎、陽(yáng)陵令，因病離職。又被三府征召，擔(dān)任廷尉正、黃門(mén)侍郎。當(dāng)時(shí)，漢獻(xiàn)帝在西京長(zhǎng)安，李傕、郭汜等專(zhuān)權(quán)，阻斷了獻(xiàn)帝和關(guān)東的聯(lián)系。
初平三年(192年)，曹操任兗州牧，才得以派遣使者上書(shū)。李傕、郭汜等人認(rèn)為：“關(guān)東想自立天子，現(xiàn)在曹操雖然派使者來(lái)，并非出于他的真意。”于是商議扣留曹操的使者，拒絕接受他的誠(chéng)意。鐘繇勸李傕、郭汜等人說(shuō)：“當(dāng)今英雄并起，各自假托帝命轄制一方，只有曹兗州是心里想著王室，如果拒絕他的忠誠(chéng)，這不是符合將來(lái)愿望的辦法。”郭汜等人因?yàn)殓婔淼倪@番話(huà)，加以?xún)?yōu)厚地報(bào)答，從此曹操才得以派使者和漢帝取得聯(lián)系。之前曹操已多次聽(tīng)荀彧稱(chēng)贊鐘繇，又聽(tīng)說(shuō)他勸說(shuō)李傕、郭汜二人幫助自己的事，于是對(duì)他充滿(mǎn)渴盼。
興平二年(195年)，李傕脅迫獻(xiàn)帝，鐘繇與尚書(shū)郎韓斌共同謀劃獻(xiàn)帝出逃。同年，獻(xiàn)帝逃出長(zhǎng)安，成功東歸，鐘繇在其中起了一定的作用。后拜御史中丞，遷侍中、尚書(shū)仆射，根據(jù)之前都功勞封東武亭侯。
主要成就
鐘繇篆、隸、真、行、草多種書(shū)體兼工，張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“元常真書(shū)絕世，乃過(guò)于師，剮柔備焉。點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余。秦、漢以來(lái)，一人而已?！彼麑?xiě)得最好的是楷書(shū)，《宣和書(shū)譜》評(píng)價(jià)說(shuō)：“備盡法度，為正書(shū)之祖?！辩婔硭幍臅r(shí)期，正是漢字由隸書(shū)向楷書(shū)演變并接近完成的時(shí)期。在完成漢字的這個(gè)重要的演變過(guò)程中，鐘繇繼往開(kāi)來(lái)，起了有力的推動(dòng)作用。一方面他能適應(yīng)時(shí)代潮流，善于學(xué)習(xí)民間出現(xiàn)的新書(shū)體;另一方面他勤奮學(xué)習(xí)，善于思考與鉆研。
鐘繇的書(shū)法理論，散見(jiàn)于有關(guān)書(shū)論內(nèi)。其中最重要的是他關(guān)于用筆方面的論述。鐘繇的楷書(shū)古雅渾樸，圓潤(rùn)遒勁，古風(fēng)醇厚，筆法精簡(jiǎn)，自然天成。
據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄·筆法傳授人名》說(shuō)：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。
可見(jiàn)，鐘繇是蔡邕書(shū)法的第二代傳人。其實(shí)，鐘繇的書(shū)法藝術(shù)之所以取得巨大藝術(shù)成就，并不限于一家之學(xué)。宋代陳思《書(shū)苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書(shū)法成功經(jīng)過(guò)，說(shuō)他少年時(shí)就跟隨一個(gè)叫劉勝的人學(xué)習(xí)過(guò)三年書(shū)法，后來(lái)又學(xué)習(xí)曹喜、劉德升等人的書(shū)法。因此，鐘繇與任何有成就的學(xué)者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。鐘繇在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)時(shí)極為用功，有時(shí)甚至達(dá)到入迷的程度。
另?yè)?jù)《書(shū)苑菁華》記載，鐘繇臨死時(shí)把兒子鐘會(huì)叫到身邊，交給他一部書(shū)法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會(huì)。他說(shuō)，自己一生有三十余年時(shí)間集中精力學(xué)習(xí)書(shū)法，主要從蔡邕的書(shū)法技巧中掌握了寫(xiě)字要領(lǐng)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不分白天黑夜，不論場(chǎng)合地點(diǎn)，有空就寫(xiě)，有機(jī)會(huì)就練。與人坐在一起談天，就在周?chē)厣暇毩?xí)。晚上休息，就以被子作紙張，結(jié)果時(shí)間長(zhǎng)了被子劃了個(gè)大窟窿。見(jiàn)到花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等自然景物，就會(huì)與筆法聯(lián)系起來(lái)，有時(shí)去廁所中，竟忘記了回來(lái)。這說(shuō)明了鐘繇的書(shū)法藝術(shù)確實(shí)是自己勤學(xué)苦練的結(jié)果。在苦練的同時(shí)，鐘繇還十分注意向同時(shí)代人學(xué)習(xí)，如經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等人討論用筆方法問(wèn)題。鐘繇不但自我要求嚴(yán)格，對(duì)于弟子門(mén)生也同樣以嚴(yán)要求。據(jù)說(shuō)鐘繇的弟子宋翼學(xué)書(shū)認(rèn)真，但成效不大，鐘繇當(dāng)面怒斥，結(jié)果宋翼三年不敢面見(jiàn)老師。最后宋翼終于學(xué)有所成，名振一時(shí)。對(duì)于兒子鐘會(huì)，鐘繇也常常苦口婆心，百般勸誡，鐘會(huì)最后也取得了巨大成就，鐘繇、鐘會(huì)父子被人們稱(chēng)為“大小鐘”。
鐘繇的書(shū)體主要是楷書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)，南朝劉宋時(shí)人羊欣《采古未能書(shū)人名》說(shuō)：“鐘有三體，一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)教小學(xué)者也;三曰行押書(shū)，相聞?wù)咭?。”所謂“銘石書(shū)”，即指正楷，“章程書(shū)”即隸書(shū)(八分書(shū))，“行押書(shū)”指行書(shū)。鐘繇書(shū)法真跡到東晉時(shí)已亡佚，人們今天所見(jiàn)到的要么為臨摹本，要么系偽書(shū)。一般地認(rèn)為有“五表”、“六帖”、“三碑”。
“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調(diào)元表》、《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書(shū)法藝術(shù)性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書(shū)目》說(shuō)，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書(shū)法大家，所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功，從中可以看到鐘繇書(shū)法的情況?！缎颈怼氛孥E據(jù)王羲之曾孫王僧虔《書(shū)錄》說(shuō)：
太傅《宣示》墨跡，為丞相始興(王導(dǎo))寶愛(ài)，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過(guò)江后，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛(ài)納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。
《調(diào)元》、《力命》、《賀捷》三表，也是后人臨本，但成就亦較高?！端]季直表》可信性最強(qiáng)，在唐宋時(shí)期由宮中收藏，周?chē)∮刑铺诶钍烂瘛柏懹^”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構(gòu)“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說(shuō)明它曾經(jīng)由以上各帝御覽。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，毀于民國(guó)十三年(1924年)，今僅存其影印件?！端]季直表》藝術(shù)成就很高，元代陸行直贊美此表“高古純樸，超妙入神，無(wú)晉、唐插花美女之態(tài)”，為“無(wú)上太古法書(shū)，天下第一妙跡”。
“六帖”指《墓田丙臺(tái)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《丙舍帖》)、《昨疏還示帖》(簡(jiǎn)稱(chēng)《還示帖》)、《白騎帖》、《?；继?、《雪寒帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》(其后半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹，已遠(yuǎn)離鐘體。
“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡(jiǎn)稱(chēng)《乙瑛碑》)、《魏上尊號(hào)碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無(wú)從考證。《乙瑛碑》有宋人張稚圭石刻記云：“后漢鐘太尉書(shū)”，但此碑立于東漢永興元年(153年)，此時(shí)鐘繇只有3歲，顯然是誤傳。
鐘繇的書(shū)法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，歷代評(píng)論成就極高。梁武帝撰寫(xiě)了《觀鐘繇書(shū)法十二意》，稱(chēng)贊鐘繇書(shū)法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。庚肩吾將鐘繇的書(shū)法列為“上品之上”，說(shuō)“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鐘書(shū)列為“神品”。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評(píng)價(jià)。
衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)·隸勢(shì)》載鐘繇語(yǔ)曰：“鳥(niǎo)跡之變，乃惟左隸，(益蜀)彼煩文，從此簡(jiǎn)易。煥若星辰，郁勞云市”，此語(yǔ)見(jiàn)于《初學(xué)記》，內(nèi)容主要談隸書(shū)的演變及其筆法。
張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》收有梁武帝蕭衍《觀鐘繇書(shū)法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱(chēng)。主要也是指用筆方法、間架結(jié)構(gòu)等。
鐘繇在中國(guó)書(shū)法史上影響很大，歷來(lái)都認(rèn)為他是中國(guó)書(shū)史之祖。他在書(shū)法史上首定楷書(shū)，對(duì)漢字的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也?！辩婔碇?，許多書(shū)法家競(jìng)相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅(jiān)等在書(shū)體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長(zhǎng)、鐘論之要。
總而論之，鐘繇在中國(guó)書(shū)法史上占有相當(dāng)重要的地位，他和東漢的張芝被人合稱(chēng)為“鐘張”，又與東晉書(shū)圣王羲之被人并稱(chēng)為“鐘王”。對(duì)于漢字書(shū)法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。
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