八年級(jí)語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練

　　對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，做好每個(gè)訓(xùn)練是很關(guān)鍵的。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的八年級(jí)語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練題以供大家學(xué)習(xí)。

　　八年級(jí)語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練(一)

　　許多人喜歡飼養(yǎng)一些觀賞鳥(niǎo)類，訓(xùn)練它們說(shuō)話唱歌，陪伴自己生活，正如許多人養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，本來(lái)無(wú)需非議;但還美其名曰“愛(ài)鳥(niǎo)”，第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)的，可能是900年前的大文豪歐陽(yáng)修。他在《畫(huà)眉鳥(niǎo)》詩(shī)中寫(xiě)道：“始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。”清代的鄭板橋說(shuō)得更清楚：“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥(niǎo)。我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎?”他不僅反對(duì)，而且提出了植樹(shù)招引，為鳥(niǎo)類和人類共建良好環(huán)境的設(shè)想：“欲養(yǎng)鳥(niǎo)莫如種樹(shù)，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家。”近代畫(huà)家豐子愷作了一幅題為“囚徒之歌”的畫(huà)，半空中一方形鳥(niǎo)籠，籠中一鳥(niǎo)棲架上，作哀鳴狀。他的老師弘一法師從旁題詩(shī)曰：“人在牢獄，終日愁欷。鳥(niǎo)在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飛。”

　　古人反對(duì)提籠架鳥(niǎo)，主要是出自熱愛(ài)大自然，出自人類的同情心。社會(huì)發(fā)展到今天，隨著科學(xué)文化的進(jìn)步，人們對(duì)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和感情也在不斷變化，因此更不能容忍把提籠架鳥(niǎo)的行為宣揚(yáng)為一種社會(huì)美德。

　　我們還要看到一種情況：一個(gè)人提一個(gè)籠子不夠，自行車(chē)上掛著四個(gè)五個(gè)，甚至一輛三輪上架著十幾個(gè)籠子。養(yǎng)鳥(niǎo)之風(fēng)刮邪了，自然刺激鳥(niǎo)市的惡性發(fā)展，刺激很多人到野外濫捕鳥(niǎo)類，在捕捉和販運(yùn)的過(guò)程中，鳥(niǎo)的死亡率相當(dāng)高;而且捕鳥(niǎo)者不分青紅皂白，物以稀為貴，越貴越捉，越捉越少，使得一些珍貴稀有的保護(hù)鳥(niǎo)類更加瀕危。這些現(xiàn)象雖然多次遭到輿論的指責(zé)，但屢禁不絕。這能說(shuō)和養(yǎng)鳥(niǎo)毫無(wú)關(guān)系嗎?

　　養(yǎng)鳥(niǎo)者可能要反對(duì)：“我們花那么多錢(qián)，那么多精力和時(shí)間來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，難道不是愛(ài)鳥(niǎo)嗎?” 這是愛(ài)，一種純屬個(gè)人的愛(ài)。但這些和我們所提倡的熱愛(ài)鳥(niǎo)、熱愛(ài)野生動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生物的多樣性還不是一回事。譬如說(shuō)，西方人喜歡去野外觀鳥(niǎo)，隨身攜帶一個(gè)望遠(yuǎn)鏡、一本鳥(niǎo)的圖譜和一個(gè)筆記本，在大自然中觀察鳥(niǎo)的生活，尋找和發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)的種類。就好比野游、聽(tīng)音樂(lè)、看球賽一樣，是一種精神享受。誠(chéng)然，養(yǎng)鳥(niǎo)也可給人帶來(lái)一定的愉悅，但觀鳥(niǎo)絲毫不影響鳥(niǎo)的自在生活。有的地方在觀鳥(niǎo)的季節(jié)還正式組織比賽，把觀鳥(niǎo)者組織成若干對(duì)，看哪個(gè)隊(duì)在一天之內(nèi)看到鳥(niǎo)的種類最多，給予獎(jiǎng)勵(lì)。如果這個(gè)比賽的規(guī)模比較大，就等于對(duì)這個(gè)地區(qū)的鳥(niǎo)類區(qū)系做了一次本底調(diào)查。所以，這種吸引大家都來(lái)觀察鳥(niǎo)、認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)、保護(hù)鳥(niǎo)的群眾活動(dòng)，把個(gè)人的愛(ài)和社會(huì)美德融合在一起的社會(huì)風(fēng)尚，值得大大提倡。相比之下，提籠架鳥(niǎo)卻不足取，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和提高他們的情趣和“愛(ài)鳥(niǎo)”方式。

　　17、請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論證思路。(4分)

　　18、本文第一段大量引用詩(shī)文有什么好處?(3分)

　　19、與“提籠架鳥(niǎo)”相比，“野外觀鳥(niǎo)”為什么值得提倡?(2分)

　　20、下列說(shuō)法中，對(duì)原文的理解和分析不正確的兩項(xiàng)是(4分)

　　A、在中國(guó)歷史上，歐陽(yáng)修是第一個(gè)反對(duì)“提籠架鳥(niǎo)”的人。

　　B、本文所引詩(shī)文的作者都反對(duì)養(yǎng)鳥(niǎo)，并都采取了實(shí)際行動(dòng)。

　　C、養(yǎng)鳥(niǎo)邪風(fēng)盛行，捕鳥(niǎo)活動(dòng)猖獗可能使一些鳥(niǎo)類更加瀕危。

　　D、野外觀鳥(niǎo)、野游、聽(tīng)音樂(lè)、看球賽都能給人以精神享受。

　　E、我們提倡愛(ài)鳥(niǎo)、愛(ài)野生動(dòng)物，實(shí)質(zhì)是愛(ài)護(hù)生物的多樣性。

　　八年級(jí)語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練答案：

　　17. (4 分) (1) 先引詩(shī)又反駁“養(yǎng)鳥(niǎo)是愛(ài)鳥(niǎo)”的觀點(diǎn)(先引詩(shī)文論證“養(yǎng)鳥(niǎo)不是愛(ài)鳥(niǎo)”)， (2) 再?gòu)?qiáng)調(diào)不能把“提籠架鳥(niǎo)”當(dāng)作美德來(lái)宣揚(yáng); (3 ) 接著推論“提籠架鳥(niǎo)”之風(fēng)導(dǎo)致的惡果： (代“提籠架鳥(niǎo)”。(1分)

　　18. (3分) (1) 增加了文章的文學(xué)趣味; (2) 增強(qiáng)了反駁的力量 (引用論證增強(qiáng)文章說(shuō)服力) (3) 含蓄地批評(píng)了籠中養(yǎng)鳥(niǎo)者缺乏人類的同情心，缺乏大自然的愛(ài) (4) 最后論述應(yīng)以“野外觀鳥(niǎo)”替代“提籠架鳥(niǎo)”。或(1) 先引詩(shī)文反駁“養(yǎng)鳥(niǎo)是愛(ài)馬”的觀點(diǎn)(1分) (2) 論證說(shuō)明今天養(yǎng)鳥(niǎo)邪風(fēng)見(jiàn)濃及其惡果 (危害) (2分) (3) 最后論述應(yīng)以“野外觀鳥(niǎo)”替養(yǎng)鳥(niǎo)人不熱愛(ài)大自然，沒(méi)有同情心)。(每點(diǎn)1分)

　　19. (2分) (1) 毫不影響鳥(niǎo)的自在生活。 (2) 把個(gè)人的愛(ài)和社會(huì)美德融合在一起。(每點(diǎn)1分)

　　20. AB(共4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分)

　　八年級(jí)語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練(二)

　?、僖粋€(gè)人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系;第二，人與人的關(guān)系，尤其是家庭關(guān)系;第三，內(nèi)心思想與外在行為的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系，如果能處理很好，生活就能愉快;否則，生活就有苦惱。

　?、谌吮緛?lái)也是屬于大自然范疇的。但是，人自從變成了“萬(wàn)物之靈”以后，就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái)，有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面。人類的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關(guān)鍵是怎樣去索取?索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強(qiáng)制手段。我個(gè)人認(rèn)為，東西文化之分野，就在這里。西方對(duì)待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢，從表面上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡。大至宇宙飛船，小至原子，無(wú)一不出自西方“征服者”之手。

　?、廴欢?，大自然的容忍是有限度的，它是能報(bào)復(fù)的，它是能懲罰的。報(bào)復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見(jiàn)之，比如環(huán)境污染，生態(tài)失衡，物種滅絕，人口爆炸，資源匱乏，新疾病產(chǎn)生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項(xiàng)不解決都能影響人類生存的前途。

　?、軚|方對(duì)待大自然的態(tài)度是“天人合一”。宋代張載說(shuō)得最簡(jiǎn)明扼要：“民吾同胞，物吾與也。”“與”的意思是伙伴。我們把大自然看作伙伴?？上覀兊男袨闆](méi)能跟上。在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)。

　　⑤至于人與人的關(guān)系，我的想法是：對(duì)待一切善良的人，不管是家人，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點(diǎn)磕磕碰碰。在這時(shí)候，頭腦清醒的一方應(yīng)該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，后果不堪設(shè)想。唐朝張公藝①的“百忍”是歷史上有名的例子。

　?、拗劣趦?nèi)心思想與外在行為的關(guān)系，則是個(gè)人修養(yǎng)與選擇的問(wèn)題。當(dāng)私心雜念占據(jù)心靈，人往往身不由己，說(shuō)違心的話，做違心的事，表面上得到了利益，內(nèi)心卻矛盾痛苦。解之之方，唯有消滅私心，學(xué)習(xí)諸葛亮的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，做本真的人，方能獲得內(nèi)心的平靜，俯仰無(wú)愧于天地。

　　(有刪改)

　　【注釋】

　?、?gòu)埞嚕荷?78年，卒于676年。其家自北齊至唐朝九代人未曾分家，家庭和睦，世人譽(yù)稱“九世同堂”。唐高宗問(wèn)他治家要訣，他書(shū)寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字。后人為其修建“百忍堂”，以示紀(jì)念。

　　20.作者認(rèn)為“一個(gè)人活在世上，應(yīng)該處理好三個(gè)關(guān)系”，這三個(gè)關(guān)系應(yīng)該怎樣處理?(3分)

　　21.作者為何重點(diǎn)論述“人與自然”的關(guān)系?(2分)

　　22.在第⑤段后補(bǔ)寫(xiě)一句話，闡明張公藝的事例與觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。(2分)

　　八年級(jí)語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練答案：

　　20.①把大自然當(dāng)作伙伴。 ②與人真誠(chéng)相待，互相容忍。 ③消滅私心，本真做人。

　　21.①人與自然如何相處是關(guān)乎人類生存的大問(wèn)題。②在人與自然相處的問(wèn)題上，東西方觀念不同，需要在對(duì)比中得出結(jié)論。

　　22.他以“忍”治家，使家庭和睦，證明了容忍是人與人之間的相處之道。