人民版初二上冊(cè)政治教案
提高教學(xué)效果,就必須創(chuàng)新初二政治課堂教學(xué),而創(chuàng)新課堂教學(xué)的關(guān)鍵是編好教案。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人民版初二上冊(cè)政治教案，希望你們喜歡。
人民版初二上政治教案
做友好往來(lái)的使者
教學(xué)目標(biāo)：幫助學(xué)生明確在日益開(kāi)放的時(shí)代，與不同的文化共處是我們面臨的新課題，要善于學(xué)習(xí)其他民族文化的優(yōu)點(diǎn)，珍惜、愛(ài)護(hù)各個(gè)國(guó)家、民族的文化，以開(kāi)放的態(tài)度尊重不同的文化，同時(shí)更要繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)中華民族精神，讓世界了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。
教學(xué)難點(diǎn)：如何面對(duì)文化沖突。
教學(xué)重點(diǎn)：明確保護(hù)多元文化的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。
導(dǎo)入新課：隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的日益開(kāi)放，與不同文化共處已成為我們學(xué)生必須面臨的課題。面對(duì)不同的文化，我們僅采取怎樣的態(tài)度?面對(duì)外來(lái)文化的滲透，我們又應(yīng)該如何對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化哪?今天我們學(xué)習(xí)第二框的內(nèi)容。
二、做友好往來(lái)的使者(板書(shū))
1、開(kāi)放的胸懷(板書(shū))
目的：使學(xué)生明白面對(duì)不同的文化經(jīng)采取客觀平等的態(tài)度，應(yīng)該尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。
要求：學(xué)生閱讀P61的內(nèi)容(可以以小品方式呈現(xiàn)故事)，教師提出三個(gè)問(wèn)題分組討論分析：1.如果你是Mary，會(huì)怎么辦?2.我們能以“好”或“壞”來(lái)評(píng)價(jià)Mary的處理方式嗎?3.有人說(shuō)，在20世紀(jì)80年代，開(kāi)放意味著喇叭褲、戴蛤蟆鏡。在今天，你認(rèn)為開(kāi)放的胸懷意味著什么?
小結(jié)：通過(guò)這個(gè)故事我們懂得：面對(duì)不同的文化，應(yīng)采取客觀、平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。尤其要學(xué)習(xí)、借鑒其他國(guó)家文化的長(zhǎng)處。
活動(dòng)：比利時(shí)交通文明
目的：使學(xué)生認(rèn)識(shí)其他國(guó)家和地區(qū)的文化長(zhǎng)處，虛心學(xué)習(xí)其他文化優(yōu)點(diǎn)。
要求：學(xué)生認(rèn)真閱讀教材安排的材料(P61-62)，教師要充分利用這一材料讓學(xué)生結(jié)合具體情景進(jìn)行討論。在此基礎(chǔ)上，教師還可以補(bǔ)充“日本645年的大化改新”的資料，因?yàn)槿毡镜拇蠡男抡菍W(xué)習(xí)我國(guó)唐朝的先進(jìn)文化、律令制度，實(shí)行了一系列政治改革的結(jié)果，從630年起的200多年間，為了向中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和典章制度，日本先后派遣唐使19次，實(shí)際到達(dá)的有13次。這對(duì)日本后來(lái)的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。
教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“相關(guān)鏈接”( P62 )，我國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成在二戰(zhàn)期間保護(hù)日本名城奈良的故事，使學(xué)生理解保護(hù)多元文化的意義。
小結(jié)：我們應(yīng)該理智地對(duì)待別人的長(zhǎng)處。我國(guó)搞對(duì)外開(kāi)放，從文化的視角看，就是基于對(duì)不同文化的尊重、學(xué)習(xí)別國(guó)長(zhǎng)處，用來(lái)發(fā)展自己。民族的文化就是世界的文化，世界的文化就是民族的文化。正是由于不同文化有其特有的價(jià)值，所以要尊重、珍惜和保護(hù)有益的文化，包括保護(hù)外國(guó)的文化。只有對(duì)多元文化的尊重和保護(hù)，世界才會(huì)更精彩。這就是我們，面對(duì)文化多元化應(yīng)取的態(tài)度，即“開(kāi)放的胸懷”。
2、搭起文化橋梁(板書(shū))
討論：外來(lái)文化的影響
目的：引導(dǎo)學(xué)生懂得對(duì)外來(lái)文化不能照搬照抄，而是要批判地吸收。
要求：請(qǐng)學(xué)生列舉外來(lái)文化對(duì)我們生活方式和思想觀念等方面的影響，引導(dǎo)學(xué)生得出對(duì)外來(lái)文化應(yīng)持的正確態(tài)度;教師可事先布置學(xué)生事先采訪一些人群，談?wù)剬?duì)“哈日族”、“哈韓族”的了解和評(píng)價(jià)，教師可適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)資料，使學(xué)生能比較客觀評(píng)價(jià)“哈日族”與“哈韓族”的思想觀念和行為方式。
小結(jié)：學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不等于照抄照搬，不能迷失了自我，而要批判地吸收。中華文化對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們要了解并傳承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們中華民族賴(lài)以生存的精神家園。中華文化是我們的民族魂，是我們的根，弘揚(yáng)民族精神是我們責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。下面讓我們看一位中國(guó)小留學(xué)生發(fā)自異鄉(xiāng)的電子郵件。
學(xué)生看教材中電子郵件，并以此為背景材料，讓學(xué)生來(lái)探討書(shū)中的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)文化差異，更好地融入當(dāng)?shù)刂髁魑幕?，做一名友好往?lái)的使者。教師可以補(bǔ)充電影《刮痧》這一材料，加深理解。
小結(jié)：通過(guò)這個(gè)故事，使我們真正感受到在現(xiàn)實(shí)交往中不同文化之間沖突的激烈性，我們要以開(kāi)放的心態(tài)接納不同的文化，加強(qiáng)宣傳、弘揚(yáng)我們民族的文化，讓世界了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，爭(zhēng)做一名中外文化交流的使者。
課堂小結(jié)：略。
課堂練習(xí);
見(jiàn)練習(xí)冊(cè)。
論思想政治教育中介的人體價(jià)值取向
思想政治教育中介是思想政治教育主客體之間相互聯(lián)系、相互作用的聯(lián)系媒介與轉(zhuǎn)化過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。思想政治教育中介可分為載體中介、方法中介和環(huán)境中介三類(lèi)。載體中介指思想政治教育主體對(duì)工作對(duì)象進(jìn)行觀測(cè)、改造和影響的載體系統(tǒng)，包括教育設(shè)備、場(chǎng)所及各種媒體，如語(yǔ)言、書(shū)報(bào)、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等;方法中介表征的是思想政治教育主體運(yùn)用載體中介的方法和途徑;環(huán)境中介指的是影響思想政治教育開(kāi)展的各種外在條件和因素的總和。思想政治教育正是通過(guò)中介的參與，主客體之間……
在思想政治教育過(guò)程中，中介的運(yùn)用在很大程度上是教育主體能動(dòng)選擇的結(jié)果，正是思想政治教育主體對(duì)教育中介的精心選擇和科學(xué)運(yùn)用，才使思想政治教育得以卓有成效地開(kāi)展。新時(shí)期，思想政治教育主體對(duì)中介的選擇和運(yùn)用日益呈現(xiàn)人本價(jià)值取向的特征。主要表現(xiàn)為尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的社會(huì)性、注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性等方面，其目標(biāo)是以人的全面發(fā)展作為自己的價(jià)值取向。思想政治教育中介的人本價(jià)值取向反映了思想政治教育注重人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，折射出思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正如江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的：“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人們物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[1]思想政治教育的對(duì)象是人，促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時(shí)期思想政治教育改革創(chuàng)新的“參照系”，也是思想政治教育落實(shí)以人為本的基本目標(biāo)。
思想政治教育落實(shí)以人為本的基本目標(biāo)，首先必須貫徹中介選擇的差異性原則。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]為了實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展就必須遵循各自的實(shí)際需要、適應(yīng)個(gè)人的本質(zhì)特點(diǎn)。思想政治教育中介選擇與運(yùn)用的人本原則必須基于每個(gè)教育對(duì)象的需要和特點(diǎn)，也就是說(shuō)思想政治教育主體在選擇和運(yùn)用中介時(shí)，要盡量考慮到教育客體在接受教育中介上的差異性，尊重教育對(duì)象的興趣差異、智力差異和性格差異，因材施教地選擇教育中介，最大程度地適應(yīng)教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，以增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。目前，思想政治教育中介求同的較多，個(gè)性化的較少：一樣的課程教材，一樣的教學(xué)計(jì)劃，一樣的教育方式，一樣的教育環(huán)境。這使得思想政治教育往往千人一面，缺乏針對(duì)性和創(chuàng)造性。從教育對(duì)象的角度看，不顧人的層次性、差異性，不能尊重人的個(gè)性，也就是說(shuō)不能貫徹以人為本的中介選擇原則，更不能促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展。因此，思想政治教育中介選擇的第一個(gè)也是最基本的原則便是差異性原則，即針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際差異而選擇合適的中介。
其次，是生活教育原則。馬克思主義認(rèn)為，人最本質(zhì)的屬性是社會(huì)性，人不能離開(kāi)社會(huì)生活，社會(huì)生活影響人、教育人。人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上就是生活教育的過(guò)程。生活教育的原理和方法包括生產(chǎn)勞動(dòng)在內(nèi)的各種社會(huì)實(shí)踐的總和，生活教育除學(xué)校教育外，還包括社會(huì)、家庭和終身教育，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”遵循了人的社會(huì)性，包容了人的差異性，使不同層次的教育對(duì)象都能生動(dòng)活潑地接受教育，在浩瀚的社會(huì)生活海洋中給教育對(duì)象以廣闊的發(fā)展空間，促使他們達(dá)到全面而健康的發(fā)展。正如黨的十六大報(bào)告所指出的：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。”[3]這在一定程度上反映了生活教育原則的生命力所在。思想政治的“生活”教育不僅僅指教材、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等載體中介，還包括現(xiàn)實(shí)存在的思想政治教育方法中介和環(huán)境中介。這些中介相互滲透、相互影響，共同構(gòu)成了“生活”教育的中介系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)時(shí)刻影響、改造著身處其中的每一個(gè)人，好的生活教育所形成的環(huán)境將對(duì)人們的心理結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)以及思維方式、價(jià)值觀念、行為方式產(chǎn)生信息輻射與功能輻射作用，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
再次，是審美性原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是無(wú)處不在的。現(xiàn)實(shí)生活中的人，無(wú)不喜愛(ài)美、追求美。美和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。思想政治教育運(yùn)用美的力量和審美的原理來(lái)豐富和改進(jìn)自身的工作，對(duì)于增強(qiáng)教育效果、培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有不可替代的作用。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)的整個(gè)歷史，既是自然界向人生成的歷史，又是人類(lèi)自我塑造、自我完善的歷史。這一切都離不開(kāi)審美這個(gè)必要的中介。審美教育對(duì)于幫助人們樹(shù)立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)與完善人格等有著獨(dú)特的作用，是人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育要依托美的載體、美的環(huán)境和藝術(shù)化的方法等中介，努力促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展。當(dāng)前，尤其要積極發(fā)揮先進(jìn)文化載體的審美教育功能。先進(jìn)的文化通過(guò)大眾傳媒，擔(dān)負(fù)著“以正確的輿論引導(dǎo)人”“以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的神圣使命，為人們提供適合不同群眾需要的文化娛樂(lè)服務(wù)，寓教于聞，寓教于讀，寓教于視，寓教于樂(lè)，在富有感染力和美的先進(jìn)文化中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，提高思想文化素質(zhì)，形成高尚的道德情操。正如黨的十六大報(bào)告指出的，“發(fā)展先進(jìn)文化，……以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量”[4]。為了貫徹審美性原則，必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”[5]，使人們?cè)谙冗M(jìn)文化所創(chuàng)造的優(yōu)美環(huán)境中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
思想政治教育中介的選擇在貫徹人本原則的基礎(chǔ)上，還必須積極探索以人為本的教育實(shí)踐途徑。當(dāng)前，思想政治教育的隱形化就是以人為本在教育實(shí)踐中的一種體現(xiàn)。隱形化的思想政治教育是指教育主體在運(yùn)用中介系統(tǒng)時(shí)，通過(guò)比較隱蔽的形式，使教育對(duì)象在無(wú)意識(shí)間獲得某種思想意識(shí)的教育方式，這種教育方式遵循了人的無(wú)意識(shí)模仿性，尊重了教育對(duì)象的自主選擇性，給教育對(duì)象的個(gè)性以充分發(fā)展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時(shí)給人以美的感受。無(wú)疑，隱形教育增強(qiáng)了思想政治教育的“吸引力和感召力”。
隱形化的思想政治教育不是把教育主體的“權(quán)威”思想強(qiáng)行灌輸?shù)浇逃龑?duì)象的頭腦中，而是尊重教育對(duì)象的獨(dú)立性、自主性，通過(guò)教育對(duì)象的自我感知與內(nèi)化而達(dá)到思想政治教育的目的。一方面，具有滲透性的隱形教育內(nèi)容符合“生活教育”原則。教育主體把需要教育的思想和觀點(diǎn)“隱藏”得十分巧妙，通過(guò)多種滲透附著于一定的環(huán)境、文化、活動(dòng)等中介之上，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹著的“良藥”，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)間接受這種思想和理論，從而避免了因顯性教育所引起的逆反心理，起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隱形教育方式符合審美性原則。顯形的教育常常運(yùn)用主題明確的外顯方式，諸如上課、作報(bào)告等手段進(jìn)行公開(kāi)的“說(shuō)理”，對(duì)受教育者進(jìn)行直接的灌輸與啟迪，旨在要求教育對(duì)象“言聽(tīng)計(jì)從”;而隱形教育則往往采用似乎與教育主題不太相干的模糊性活動(dòng)，包括談心、娛樂(lè)、旅游、參觀等令人愉悅的方式，不拘一格地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的“融情”工作，使受教育者自覺(jué)自愿接受某種特定的思想和理論。人是有情感的，教育者通過(guò)精心設(shè)置的宜人環(huán)境、娛樂(lè)活動(dòng)等中介，充分調(diào)動(dòng)受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風(fēng)化雨之境，自然樂(lè)于接受某種思想和理論的熏陶。此外，隱形教育綜合運(yùn)用了多種教育中介，在思想政治教育中介系統(tǒng)的整體作用下，適應(yīng)了教育對(duì)象需要和特點(diǎn)的差異性，對(duì)不同層次的教育對(duì)象具有了一定的包容性。這樣，隱形教育既尊重了教育對(duì)象的獨(dú)立自主性，為教育對(duì)象的思想發(fā)展提供了廣闊的空間，同時(shí)是教育對(duì)象進(jìn)行自我教育的重要途徑，也是對(duì)當(dāng)前促進(jìn)教育對(duì)象全面發(fā)展的一種積極探索。
思想政治教育中介的隱形化，究其本質(zhì)而論，是教育過(guò)程中注重以人為本的價(jià)值取向。由于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置于具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以考察。在我們黨的思想政治教育實(shí)踐中，教育對(duì)象都是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的活生生的人，他們處于不同的年齡段，有不同的職業(yè)、不同的家庭狀況、不同的個(gè)人經(jīng)歷和文化素質(zhì)，他們的性格特點(diǎn)形形色色。尤其在當(dāng)前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，人們思想和觀念的多樣性和復(fù)雜性更為突出。我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，必須尊重人的差異性，考慮到人民群眾的實(shí)際思想狀況與各種特殊的個(gè)人感受，允許人們有一個(gè)適應(yīng)、轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在思想政治教育實(shí)踐中，必須擯棄“一刀切”的教育內(nèi)容和教育者主觀性、強(qiáng)制性的教育方式，采取因人而異的教育形式，包括心理咨詢(xún)、參觀訪問(wèn)、娛樂(lè)活動(dòng)等。隱形教育集人的差異性、社會(huì)性和審美性于一體，能起到事半功倍的效果。也正是因?yàn)殡[形教育的人本特色及其在思想政治教育實(shí)踐中所產(chǎn)生的良好效果，當(dāng)今的美國(guó)、日本、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)以及新加坡等國(guó)家，在思想政治教育領(lǐng)域里格外青睞隱形教育，他們習(xí)慣于通過(guò)升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、參觀訪問(wèn)、祭掃烈士陵園等活動(dòng)，向人們“灌輸愛(ài)國(guó)主義和效忠國(guó)家的思想”，培養(yǎng)國(guó)民的團(tuán)隊(duì)精神、報(bào)國(guó)意識(shí)以及民主法治觀念等。這一點(diǎn)正是當(dāng)前我們?cè)谒枷胝谓逃薪閯?chuàng)新實(shí)踐中值得借鑒和學(xué)習(xí)的。
最后要提到的是，思想政治教育中介的人本價(jià)值取向是“三個(gè)代表”重要思想在思想政治教育領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。“三個(gè)代表”重要思想也是新時(shí)期思想政治教育的指導(dǎo)思想。江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，廣泛開(kāi)展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”。“用‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過(guò)科學(xué)的理論、正確的輿論、高尚的精神和優(yōu)秀的作品等中介實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的崇高價(jià)值取向。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年7月第1版，第42-43頁(yè)。
[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第294頁(yè)。
[3][4][5][6] 《人民日?qǐng)?bào)》，2002年11月18日第3版。
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