教科版初二政治上冊(cè)教案
教科版初二政治上冊(cè)教案
科學(xué)的初二政治教案設(shè)計(jì)總是以某種教學(xué)理論為依據(jù)的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的教科版初二政治上冊(cè)教案，希望你們喜歡。
教科版初二政治上教案
第六課 從眾與自主
教學(xué)要求：
1、正確認(rèn)識(shí)從眾心理與好奇心。
2、發(fā)展獨(dú)立思考和自我控制能力，杜絕不良嗜好，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
3、能夠分辨是非善惡，學(xué)會(huì)選擇
4、了解自我評(píng)價(jià)的重要性，客觀地評(píng)價(jià)自己。
內(nèi)容分析：
本課包括“剖析從眾”和“走向自主”兩部分。
第一部分“剖析從眾”分為兩個(gè)層次：“從眾種種”和“從眾是與非”。側(cè)重分析學(xué)生中常見(jiàn)的從眾現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)從眾現(xiàn)象的問(wèn)題。第二部分“走向自主”分為兩個(gè)層次，分別是“獨(dú)立思考，明辨是非”和“自主選擇，勇于負(fù)責(zé)”，主要認(rèn)識(shí)從眾心理的原因及避免消極從眾的方式或途徑。
第一部分：剖析從眾(本部分內(nèi)容包括兩個(gè)層次。)
【第一層次】從眾種種
首先從生活現(xiàn)象出發(fā)，分析什么是從眾和從眾現(xiàn)象。從眾指的是在社會(huì)群體的壓力和影響下，不知不覺(jué)或不由自主地與多數(shù)人保持一致意見(jiàn)或行為的現(xiàn)象;從眾現(xiàn)象分為心理從眾和行為從眾;認(rèn)識(shí)學(xué)生中的從眾現(xiàn)象。
【第二層次】從眾是與非
了解從眾有積極的從眾，有消極的從眾和有害的從眾。
接著先以一篇閱讀材料，從三個(gè)角度分析了積極從眾現(xiàn)象：有助于完成群體的目標(biāo);有助于增強(qiáng)個(gè)體內(nèi)心的安全感和自信心;有助于學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)等。
以“物理學(xué)家富爾頓的‘習(xí)慣’”“愚蠢的毛毛蟲(chóng)”和學(xué)生消極從眾的表現(xiàn)三篇閱讀材料認(rèn)識(shí)消極從眾的影響：阻礙個(gè)人的發(fā)展;影響集體的事業(yè);違法犯罪行為是從盲目從眾開(kāi)始的。
第二部分：走向自主(本部分內(nèi)容包括兩個(gè)層次。)
【第一層次】獨(dú)立思考，明辨是非
明確缺乏獨(dú)立思考、明辨是非的能力是盲目從眾的原因之一，具體分析了中學(xué)生的實(shí)際情況和特征。
其次，從獨(dú)立思考、提高自己兩個(gè)方面提出了克服消極的從眾的方法或途徑。
【第二層次】自主選擇，勇于負(fù)責(zé)
明確產(chǎn)生從眾現(xiàn)象的另外兩個(gè)原因：一方面來(lái)自社會(huì)群體的壓力與影響;另一方面是缺乏抵制和抗拒壓力與誘惑的能力。
提出了兩個(gè)克服從眾現(xiàn)象的方法：培養(yǎng)、發(fā)展個(gè)性和能力，尤其是培養(yǎng)自主選擇的能力;鍛煉抵制和抗拒壓力與誘惑的能力。教科書(shū)先通過(guò)閱讀材料“對(duì)自己的過(guò)失負(fù)責(zé)”，說(shuō)明既要自主地作出合理的選擇和決定，還要為這種選擇和決定的后果承擔(dān)責(zé)任。教科書(shū)還對(duì)如何作出選擇及行動(dòng)具體步驟和方案提供了相關(guān)參考資料。對(duì)于后者，則相對(duì)“細(xì)致”地結(jié)合學(xué)生團(tuán)體生活的特點(diǎn)分析了如何鍛煉抵制、抗拒團(tuán)體與外部壓力和誘惑的方式或途徑。
最后，結(jié)合閱讀材料“梨無(wú)主，我心有主”總結(jié)出，只有堅(jiān)持“心中有原則”，自覺(jué)抵制不合理的壓力和影響，并自主作出正確選擇，那么就可以克服從眾現(xiàn)象。
第一部分 剖析從眾
1、課時(shí)：建議用1課時(shí)。
2、重點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)從眾現(xiàn)象，避免盲目的從眾心理。
3、板書(shū)設(shè)計(jì)：
1、什么是從眾現(xiàn)象 ?從眾現(xiàn)象主要表現(xiàn)為什么(P53)
2、列舉生活中的從眾現(xiàn)象
(1)積極作用 (P55)
3、從眾具有兩重性
(2)消極影響 (P57)
4、導(dǎo)入建議：
P52插圖《都跟著跑起來(lái)了!》或《望天》《聞蘋(píng)果》《阿呆排隊(duì)進(jìn)公廁》《毛毛蟲(chóng)實(shí)驗(yàn)》等
5、活動(dòng)建議：
引導(dǎo)學(xué)生列舉身邊的從眾現(xiàn)象，并分析其原因、影響
6、結(jié)論：
心理從眾和行為從眾是十分常見(jiàn)的，它既有積極作用，又有消極影響，具有兩重性
7、注意的問(wèn)題 ：
引導(dǎo)學(xué)生辨證的看待從眾的兩重性，克服盲目的從眾，也要克服盲目的反從眾
8、教學(xué)反思：
第二部分 走向自主
1、課時(shí)：建議用1課時(shí)。
2、重點(diǎn)：避免盲目的從眾心理，走向自主。
3、板書(shū)設(shè)計(jì)：
(1)缺乏獨(dú)立思考和明辨是非的能力(P58)
(2)社會(huì)群體的壓力和影響 (P59)
(3)缺乏抵御非正式團(tuán)體和外部不良影響的能力 (P59)
(1)獨(dú)立思考，明辨是非。(P58--59)
(2)自主選擇，勇于負(fù)責(zé) (P59--60)
(3)增強(qiáng)抵擋團(tuán)體不合理的壓力和外部不良誘惑的能力(P62)
4、導(dǎo)入建議：
問(wèn)題導(dǎo)入：導(dǎo)致盲目從眾的主要原因有哪些?怎樣克服消極的從眾心理?
5、活動(dòng)建議：
P59“搜集名言警句”應(yīng)課前布置;其他活動(dòng)口頭回答即可
6、結(jié)論：
獨(dú)立思考，明辨是非;自主選擇，勇于負(fù)責(zé);堅(jiān)持原則，提高抵抗力，克服消極的從眾心理，才能走向自主
7、注意的問(wèn)題 ：
學(xué)生自己分析，自己歸納;緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，增強(qiáng)教育的實(shí)效性;教師加強(qiáng)正面引導(dǎo)
8、教學(xué)反思：
思想品德課若干問(wèn)題的探討
學(xué)校德育工作是一項(xiàng)社會(huì)性的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。構(gòu)建學(xué)校德育新體制，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭方方面面攜 手協(xié)作，密切配合。作為小學(xué)德育工作的有機(jī)構(gòu)成部分的思想品德課在德育系統(tǒng)工程中占有重要地位和起著獨(dú) 特作用。為進(jìn)一步深化思想品德課教學(xué)改革，加快我校實(shí)施“愉快教育”的步伐，完成歷史賦予的重任，根據(jù) 我們實(shí)踐體會(huì)，就思想品德課的地位、功能和教學(xué)規(guī)律問(wèn)題略談淺見(jiàn)，與同行研討。
一、思想品德課在小學(xué)德育工作中的地位和功能
(一)思想品德課在小學(xué)德育系統(tǒng)工程中的地位
早在1985年，《中共中央關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》中，對(duì)思想品德課在學(xué) 校教育中的重要性、地位和作用已作了原則性的規(guī)定。嗣后，《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通 知》、《思想品德課教學(xué)大綱》以及國(guó)家教委召開(kāi)的全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議對(duì)此問(wèn)題都作了具體闡明。同時(shí) ，國(guó)家教委還集中力量編寫(xiě)了系列教材。遺憾的是，在貫徹落實(shí)過(guò)程中，有的人口頭上承認(rèn)它的重要性，但在 實(shí)踐中卻把它作為軟任務(wù);有的教師厭教，因而影響學(xué)生厭學(xué);有的教師未能正確處理好思想品德課與班主任 、少先隊(duì)工作的辯證關(guān)系，往往把思想品德課這門(mén)具有特殊地位的學(xué)科當(dāng)作為班主任工作服務(wù)的工具，處于從 屬地位。這就極大地貶低了它應(yīng)有的地位和削弱它的德育功能。在加強(qiáng)小學(xué)德育工作的今天，我們應(yīng)站在歷史 的高度，以面向未來(lái)的戰(zhàn)略眼光重新領(lǐng)悟中共中央有關(guān)德育工作的指示和思想品德課的地位作用。
思想品德課是學(xué)校德育的重要途徑。所謂“重要途徑”，既不是唯一途徑，也不是一般途徑。而是占有重 要地位。眾所皆知，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育目標(biāo)的有機(jī)構(gòu)成部分。削弱德育就不能全面貫徹 黨的教育方針。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)多途徑、多渠道。除思想品德課教學(xué)外，還有班主任工作、少先隊(duì)活動(dòng)和各學(xué)科 教學(xué)等等。這些基本渠道既相互聯(lián)系又有區(qū)別，彼此相互促進(jìn)密切配合，共同為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)。但是，必 須看到思想品德課在諸渠道中處于特殊地位和起著其他途徑所不能取代的獨(dú)特作用。思想品德課以課堂教學(xué)為 基本形式，遵照自身的教學(xué)大綱，以比較系統(tǒng)的道德觀點(diǎn)、道德觀念，直接地向小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義思想品德 教育;每一個(gè)道德觀點(diǎn)、道德觀念的教育都是一場(chǎng)“陣地戰(zhàn)”、“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，像釘子入木那樣，牢牢地在學(xué)生 頭腦中扎根，并引導(dǎo)學(xué)生相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。班主任和少先隊(duì)工作著重及時(shí)抓住學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想和行 為進(jìn)行教育，靈活性強(qiáng)但欠系統(tǒng)。各學(xué)科教學(xué)雖含有思想品德教育因素，僅從本學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，適當(dāng)?shù)芈?lián)系學(xué) 生思想實(shí)際，沒(méi)有象思想品德課那么直接、系統(tǒng)?？梢?jiàn)，思想品德課的特殊地位、重要途徑不是人們主觀的臆 造，而是有著不容否認(rèn)的客觀依據(jù)。
還要強(qiáng)調(diào)指出：思想品德課設(shè)置是小學(xué)教育社會(huì)主義性質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。把它作為一門(mén)學(xué)生思想品德奠 基課程列入教學(xué)計(jì)劃之中，就是為了更有效地實(shí)施素質(zhì)基礎(chǔ)教育，為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各級(jí)各類(lèi)人才 和各行各業(yè)的勞動(dòng)者奠定初步的良好的思想品德基礎(chǔ)，為培養(yǎng)21世紀(jì)所需要的社會(huì)主義勞動(dòng)者奠定思想基礎(chǔ) 。目前西方資本主義國(guó)家也很重視在小學(xué)開(kāi)設(shè)不同名稱(chēng)的道德課，所不同的是，它們是資本主義思想體系的基 礎(chǔ)，而我國(guó)的思想品德教育則是社會(huì)主義道德的組成部分。那種把思想品德看作是一種軟任務(wù)，將它貶低為為 班主任工作服務(wù)的一種手段，無(wú)疑是扭曲了思想品德課本來(lái)的真實(shí)面目。
(二)小學(xué)思想品德課的教育功能
辯證唯物主義認(rèn)為，功能是事物作用于他物的能力，即系統(tǒng)作用于環(huán)境的能力。同任何事物一樣，思想品 德課的教育功能是固有的，具有客觀實(shí)在性。人們只有充分認(rèn)識(shí)其本身固有的內(nèi)在的功能，才能在對(duì)學(xué)生思想 品德課的教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，收到預(yù)期效果。思想品德課作為學(xué)校的一種教學(xué)活動(dòng)，它與任何學(xué)科教學(xué) 一樣，具有全面育人的功能，但由于思想品德課在學(xué)校德育中的特殊地位，在實(shí)現(xiàn)教學(xué)的全面育人功能中它又 承擔(dān)著自身固有的獨(dú)特功能?！端枷肫返抡n教學(xué)大綱》規(guī)定：思想品德課“對(duì)引導(dǎo)學(xué)生從小逐步形成良好的思 想品德和文明行為習(xí)慣起著奠基作用。”這是思想品德課最顯著、最突出、最主要的功能。現(xiàn)實(shí)表明，小學(xué)是 民族素質(zhì)的基礎(chǔ)教育。學(xué)校的全部教育、教學(xué)活動(dòng)，都是為了使學(xué)生掌握一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有良好 的心理素質(zhì)和健康體魄，促使全體學(xué)生整體素質(zhì)和個(gè)性特長(zhǎng)得到協(xié)調(diào)充分的發(fā)展。對(duì)思想品德課教學(xué)而言，更 為重要的是：“教育學(xué)生初步具有“五愛(ài)”的思想感情;初步養(yǎng)成關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)、勇 敢、勤勞、節(jié)儉等品德和文明禮貌、遵守紀(jì)律等行為習(xí)慣;初步具有辨別是非美丑善惡的能力”。總之，《思 想品德課教學(xué)大綱》規(guī)定的思想品德課教學(xué)的功能，既是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，歷史賦予的重任，又是時(shí)代的要求 。
二、思想品德課教學(xué)過(guò)程的特殊規(guī)律和運(yùn)用
(一)思想品德課教學(xué)的特殊規(guī)律
規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何事物都按其本身固有的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng) 著，人們想問(wèn)題、辦事情必須尊重客觀規(guī)律，否則就會(huì)碰釘子、受挫折，甚至遭到客觀規(guī)律的懲罰。思想品德 課教學(xué)同樣必須遵循教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律，才能確保教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮其應(yīng)有的獨(dú)特作用。
思想品德課教學(xué)過(guò)程是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素以及與他系統(tǒng)之間復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。教與學(xué)之間是這一過(guò)程 的基本矛盾。這對(duì)矛盾的開(kāi)展和解決一刻也離不開(kāi)教學(xué)載體--教材。在教師主導(dǎo)作用下，充分發(fā)揮學(xué)生的主 觀能動(dòng)性，達(dá)到學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí);在此基礎(chǔ)上內(nèi)化為道德情感;進(jìn)而形成道德觀念，相信真理性的教材內(nèi)容 ;然后在教師指引下通過(guò)學(xué)生主觀努力，把道德認(rèn)識(shí)、道德觀念轉(zhuǎn)化為良好的文明行為習(xí)慣。由此可推斷出： 知、情、信、意、行諸要素的相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，是思想品德課教學(xué)過(guò)程固有的特殊規(guī)律。
知，是指認(rèn)知、知識(shí)、知道。這個(gè)“知”，對(duì)于思想品德課來(lái)說(shuō)就是道德認(rèn)識(shí)。情，是指情感，是指人們 對(duì)事物愛(ài)憎的態(tài)度和體驗(yàn)。它是在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上所內(nèi)化的道德情感。積極情感的形成，不僅深化了認(rèn)知， 而且有利于轉(zhuǎn)化為信念。信，即相信，相信教材真理性的道德觀念、道德觀點(diǎn)，是知、情的“合金”。這是道 德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為具有關(guān)鍵的一環(huán)。信念的萌發(fā)既加深道德認(rèn)知，增強(qiáng)道德情感，又將成為付諸行動(dòng)的強(qiáng) 大推動(dòng)力。意即意志，是有目的有意識(shí)地行動(dòng)的一種能力，是知、情、信轉(zhuǎn)化為道德行為的一種精神力量。行 ，即行動(dòng)、實(shí)踐。在堅(jiān)強(qiáng)意志支配下，將道德觀念、觀點(diǎn)付諸實(shí)際行動(dòng)，形成知行統(tǒng)一。這是衡量思想品德課 質(zhì)量高低的根本標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)，知是情感的產(chǎn)生、發(fā)展和良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ);情是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)不 可缺少的心理活動(dòng)的環(huán)節(jié);信是以知、情為基礎(chǔ)所形成的較為堅(jiān)定的道德觀念，是學(xué)生道德規(guī)范形成的核心。 行是歸縮、目的、立腳點(diǎn)。意志是學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)道德情感，直至形成良好品德和文明行為習(xí)慣的不 可缺少的必要條件。當(dāng)學(xué)生有了堅(jiān)定信念和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)的提高和道德情感的深 化。可見(jiàn)，知、情、信、意、行諸要素相互作用、相互促進(jìn)是思想品德課教學(xué)過(guò)程不可抗拒的客觀規(guī)律。
既然思想品德課教學(xué)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它必然受著諸多客觀規(guī)律所制約。如注意規(guī)律、認(rèn) 識(shí)規(guī)律、直接知識(shí)與間接知識(shí)相統(tǒng)一等規(guī)律同樣支配著思想品德課教學(xué)。因此，教師在處理教材，選擇教法， 優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生道德行為都必須胸中有全局，站在理論的高度，全方位地把握教學(xué)規(guī)律，方能勝 利地完成思想品德課教學(xué)的歷史使命。
(二)思想品德課教學(xué)規(guī)律的具體運(yùn)用
規(guī)律深藏于事物內(nèi)部，看不見(jiàn)，摸不著。但人們可以通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它、利用它。教學(xué)實(shí)踐表明，“激情、 悟理、導(dǎo)行”三部曲(或三步驟)是思想品德課教學(xué)過(guò)程特殊規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。
1、激情。激情指的是激發(fā)情感。是學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)興趣、內(nèi)驅(qū)力啟動(dòng)的必備前提和基礎(chǔ)。人們常說(shuō)，興趣 是最好的老師。孔夫子也說(shuō)過(guò)，“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者。”當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣盎然，心情 振奮，心扉敞開(kāi)，內(nèi)驅(qū)力啟動(dòng)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)必然易于確立。同時(shí)，少年兒童具有好奇心、追求新穎感、渴求新知 識(shí)的心理特點(diǎn)。用“愉快教育”手段撞擊童心，必然能最大限度地集中學(xué)生注意力。因此，教學(xué)伊始，應(yīng)精心 設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)童心情境，展示教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教學(xué)實(shí)踐證明，創(chuàng)設(shè)情境因人、因教材特點(diǎn)而異， 形式多種多樣。小品、講故事、直觀演示、教師有聲有色的講述、組織學(xué)生閱讀教材、電教手段等都是行之有 效的好形式。如講授“怎樣穿著才算美”一課，先由兩個(gè)學(xué)生分別扮演學(xué)生珍珍和她表姐如何教她打扮去參加 “怎樣穿著才算美”的討論會(huì)的小品。矛盾由此展開(kāi)，全體學(xué)生身臨其境，思維活躍，興趣盎然，從樂(lè)趣中開(kāi) 始探求美的道德觀念。
2、悟理。悟理即領(lǐng)悟真理。要求學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，并內(nèi)化為道德情感，形成道德信念，明確觀點(diǎn)，初 步能分清是非善惡美丑。為達(dá)此教育目標(biāo)，教學(xué)過(guò)程中必須依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，設(shè)置若干個(gè) 問(wèn)題(矛盾)逐層推進(jìn)。即把矛盾作為一根紅線(xiàn)貫穿于教學(xué)過(guò)程始終，形成激疑一求疑一解疑的過(guò)程。如，在 《珍珍穿著》的小品演完后，教師逐個(gè)出示下列問(wèn)題，組織學(xué)生討論。①珍珍的打扮美不美?②為什么說(shuō)珍珍 表姐的打扮用在珍珍身上就未必美?③鮮艷、時(shí)髦能不能與美劃等號(hào)?④小學(xué)生的穿著打扮怎樣才算美?怎樣 不算美?這些問(wèn)題象投石激浪，學(xué)生情情驟增，舉手爭(zhēng)先發(fā)言。教師從中因勢(shì)利導(dǎo)，適當(dāng)點(diǎn)撥，間中穿插音樂(lè) 伴隨穿著表演。最后教師歸納板書(shū)“質(zhì)樸、自然、大方”，并略加解釋。矛盾展開(kāi)至解決，高潮迭起，學(xué)生思 維始終處于緊張、興奮和歡樂(lè)之中。從而讓學(xué)生在愉快體驗(yàn)中獲得“穿著美”的道德真理。
悟理是教學(xué)過(guò)程重要步驟，抓好了有利于導(dǎo)行奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。從我們教學(xué)實(shí)踐正反兩方面看來(lái)，需要注意 四點(diǎn)：第一，要有趣味性。教學(xué)中的趣味性，既是少年兒童心理特征的需求，也是“愉快教育”的手段和目標(biāo) 的需要。因此，教師的設(shè)疑和語(yǔ)言表述以及引用材料要能引起學(xué)生的興趣。第二，要有科學(xué)性。趣味性必須以 科學(xué)性為基礎(chǔ)，否則為趣味而趣味，投學(xué)生不健康的所好是一種低級(jí)庸俗的表現(xiàn)?？茖W(xué)性要求：①知識(shí)、觀點(diǎn) 要正確。②事例要科學(xué)準(zhǔn)確。③事實(shí)與觀點(diǎn)應(yīng)吻合。④設(shè)置的問(wèn)題要規(guī)范，符合時(shí)代精神和學(xué)生接受能力。⑤ 板書(shū)內(nèi)容要與教學(xué)目標(biāo)、課題相一致。第三，要有針對(duì)性。就是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，不論是設(shè)疑、解 疑，還是引用材料都應(yīng)從學(xué)生思想實(shí)際、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際出發(fā)，做到有的放矢。若脫離學(xué)生的實(shí)際，不僅無(wú)助 于學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提高，也難以開(kāi)拓學(xué)生思維，師生雙邊活動(dòng)難以進(jìn)行。教學(xué)上“啟而不發(fā)”，教師唱獨(dú)角戲 ，往往是由此而產(chǎn)生。第四，要有教育性。教育性即思想性，這是本門(mén)學(xué)科的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。在宏觀上 ，可根據(jù)形勢(shì)要求和學(xué)校每月思想教育中心調(diào)整教材順序;還可適當(dāng)增刪教學(xué)內(nèi)容。在微觀上，充分挖掘教材 思想性，增強(qiáng)教育效果。如講授劉伯承率領(lǐng)紅軍過(guò)彝族地區(qū)尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，應(yīng)升華到中國(guó)共產(chǎn)黨民 族政策的高度。同時(shí)，教師應(yīng)以深厚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，做到動(dòng)之以情，情理交融。
3、導(dǎo)行。導(dǎo)行就是在悟理的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生道德行為。這是思想品德課教學(xué)的根本目的和落腳點(diǎn)。“愉 快教育”不僅要求寓教于樂(lè)，寓學(xué)于樂(lè)，從樂(lè)學(xué)中求發(fā)展，而且通過(guò)學(xué)生自己勤學(xué)獲得真理，享受著成功的歡 樂(lè)。倘若缺乏道德行為的體現(xiàn)，必須導(dǎo)致理論脫離實(shí)際，學(xué)用脫節(jié)，成為空洞的說(shuō)教，那就會(huì)喪失本門(mén)學(xué)科的 生命力，違反設(shè)置這門(mén)學(xué)科的初衷。
如何指導(dǎo)學(xué)生道德行為?我們著重從下面幾方面入手。
第一，運(yùn)用觀點(diǎn)，辨析是非。思想品德課基本上是一節(jié)課灌輸一個(gè)道德觀點(diǎn)或觀念。在悟理的基礎(chǔ)上，針 對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想、行為或社會(huì)生活中“熱點(diǎn)”問(wèn)題，組織學(xué)生議論，運(yùn)用剛學(xué)過(guò)的道德觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行辨析，分清 是非、美丑、善惡。讓學(xué)生明白什么該做，什么不該做，為什么要這樣做，而不該那樣做。以此來(lái)規(guī)范自己的 道德行為。
第二，課后檢查，深化導(dǎo)行。根據(jù)每堂課講授的道德觀點(diǎn)，提高相應(yīng)的行為要求(有時(shí)采用書(shū)面作業(yè)形式 )。經(jīng)過(guò)一、二周，采用簡(jiǎn)便形式或在一堂思想品德課講新內(nèi)容之前的幾分鐘組織匯報(bào)，做對(duì)的給予肯定，不 足之處再提出要求，教師適當(dāng)做好記錄，作為評(píng)定成績(jī)的一項(xiàng)依據(jù)。
第三，客觀評(píng)從，鞏固成果。學(xué)業(yè)成績(jī)考試是教學(xué)過(guò)程的有機(jī)組成部分，思想品德課教學(xué)目標(biāo)不僅體現(xiàn)在 課堂教學(xué)和課后檢查督促上，而且還應(yīng)體現(xiàn)在考核評(píng)價(jià)上。目前思想品德課對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。只重書(shū)面 考分，不管運(yùn)用，不管行為表現(xiàn)，久面久之，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生為了應(yīng)付考試單純背條文，學(xué)用分離的惡果。因此 ，改革這種弊端，構(gòu)建客觀合理的評(píng)價(jià)考試制度和實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為相結(jié)合的考核方法，是 本門(mén)學(xué)科本質(zhì)屬性及其特殊規(guī)律的客觀要求。只有實(shí)施知行結(jié)合的學(xué)習(xí)質(zhì)量評(píng)價(jià)，才能體現(xiàn)思想品德課教育目 標(biāo)的真實(shí)面目，達(dá)到鞏固成果的目的。這項(xiàng)改革任務(wù)艱巨，目前尚在探索中，我們將讓它開(kāi)花結(jié)果。
概括地說(shuō)，“曉之以理，動(dòng)之以情，篤之以倍，煉之以意，導(dǎo)之以行”，就是思想品德課教學(xué)成功的奧秘 。
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