高二語文古詩復習
高二語文古詩復習
學習需要講究方法和技巧，更要學會對知識點進行歸納整理。下面是學習啦小編為大家整理的高二語文古詩復習資料，希望對大家有所幫助!
一、古詩文中的“借代”
“借代”就是不直接說某人或某事物的名稱，借和它密切相關的名稱去代替。“借代”也叫“換名”，這樣的換名可以引人聯(lián)想，使表達收到形象突出、特點鮮明、具體生動的效果。古詩文中“借代”的方式有以下幾種：
一、以特征來代本體
?、僦扉T酒肉臭，路有凍死骨。
(杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》)
用“朱門”代替顯貴之家。
?、诳N紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?(張溥《五人墓碑記》)(當官的而能夠不改變自己志節(jié)的人，在全國這樣廣大地域中，有幾個人呢?)
用“縉紳”代一般做官的人。因古代大臣把笏插在腰帶里，所以稱作官的人為“縉紳”?？N，插;紳，腰帶。
二、以部分代整體
?、俟路h影碧空盡，唯見長江天際流。(李白《送孟浩然之廣陵》)
以帆船的突出部分“帆”代整個船。
②安能摧眉折腰事權貴。(李白《夢游天姥吟留別》)
以“摧眉”代低頭
三、以具體代抽象
?、倥e酒欲飲無管弦。(白居易《琵琶行》)
以“管”“弦”代表管樂器、弦樂器，這里代表音樂。
②想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。(辛棄疾《永遇樂。京口北固亭懷古》)(遙想當年，劉裕率兵北伐，隊伍兵強馬壯，氣吞山河，如同猛虎。)
以“金戈鐵馬”來代精銳的部隊。
?、厶A相如徒以口舌為勞，而位居我上。(《廉藺列傳》)(藺相如只是憑著他能說善辯建立了功勞，但是地位竟在我之上。)以“口舌”代表辯說。
四、以專名代通名
遷客騷人多會于此。(范仲淹《岳陽樓記》)
"騷”本指《離騷》，此處作了“詩”的通稱。
五、以官職代人
?、俳菟抉R青衫濕。(白居易《琵琶行》)
以“司馬”代白居易，因白居易曾任九江郡司馬。
?、谇逍骡组_府，俊逸鮑參軍。(杜甫《春日憶李白》)
以“開府”代庾信，以“參軍”代鮑照。因庾信在北周官至驃騎大將軍、開府儀同三司，世稱庾開府;鮑照曾任荊州前軍參軍，世稱鮑參軍。
六、以作者、產地代本體
①何以解憂，唯有杜康!(曹操《短歌行》)
以傳說中發(fā)明酒的人“杜康”代表酒
②有一人控大宛，汗流而至。(《李娃傳》)
(有一個人騎著大宛馬，跑得汗流浹背地到來。)
以良馬的產地“大宛”代表馬。
二、古詩詞?？嫉木渥?/h2>
1. 《訓儉示康》：
文章第一段，作者結合自身體會和圣人的教誨，指出自己的本性：
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。贊揚節(jié)儉的美德，批評以奢侈為榮的不良世風。
令作者不滿的世風：古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病
由儉入奢易，由奢入儉難。
風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎?
顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難
大賢之深謀遠慮，豈庸人之所及哉
第四段引用并闡發(fā)御孫的話：儉，德之共也;侈，惡之大也。說明崇尚節(jié)儉和追求奢侈必然導致兩種不同的結果。
最后一段用古今歷史人物的正反事例，來證明“儉”和“侈”導致的不同結果：其余以儉立名，以侈自敗者多矣,不可遍數(shù)。
2. 《諫太宗十思疏》：
臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
3. 《過秦論》：
中心論點:仁義不施而攻守之勢異也。
4. 《師說》：
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?ldquo;三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
5. 《石鐘山記》：
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
6. 《勸學》：
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
7. 《琵琶行》：
尋聲暗問彈者誰?琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
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