高二語(yǔ)文古詩(shī)復(fù)習(xí)
高二語(yǔ)文古詩(shī)復(fù)習(xí)
學(xué)習(xí)需要講究方法和技巧，更要學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納整理。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二語(yǔ)文古詩(shī)復(fù)習(xí)資料，希望對(duì)大家有所幫助!
一、古詩(shī)文中的“借代”
“借代”就是不直接說(shuō)某人或某事物的名稱，借和它密切相關(guān)的名稱去代替。“借代”也叫“換名”，這樣的換名可以引人聯(lián)想，使表達(dá)收到形象突出、特點(diǎn)鮮明、具體生動(dòng)的效果。古詩(shī)文中“借代”的方式有以下幾種：
一、以特征來(lái)代本體
①朱門酒肉臭，路有凍死骨。
(杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》)
用“朱門”代替顯貴之家。
②縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?(張溥《五人墓碑記》)(當(dāng)官的而能夠不改變自己志節(jié)的人，在全國(guó)這樣廣大地域中，有幾個(gè)人呢?)
用“縉紳”代一般做官的人。因古代大臣把笏插在腰帶里，所以稱作官的人為“縉紳”。縉，插;紳，腰帶。
二、以部分代整體
?、俟路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。(李白《送孟浩然之廣陵》)
以帆船的突出部分“帆”代整個(gè)船。
?、诎材艽菝颊垩聶?quán)貴。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)
以“摧眉”代低頭
三、以具體代抽象
?、倥e酒欲飲無(wú)管弦。(白居易《琵琶行》)
以“管”“弦”代表管樂(lè)器、弦樂(lè)器，這里代表音樂(lè)。
②想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。(辛棄疾《永遇樂(lè)。京口北固亭懷古》)(遙想當(dāng)年，劉裕率兵北伐，隊(duì)伍兵強(qiáng)馬壯，氣吞山河，如同猛虎。)
以“金戈鐵馬”來(lái)代精銳的部隊(duì)。
③藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。(《廉藺列傳》)(藺相如只是憑著他能說(shuō)善辯建立了功勞，但是地位竟在我之上。)以“口舌”代表辯說(shuō)。
四、以專名代通名
遷客騷人多會(huì)于此。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)
"騷”本指《離騷》，此處作了“詩(shī)”的通稱。
五、以官職代人
①江州司馬青衫濕。(白居易《琵琶行》)
以“司馬”代白居易，因白居易曾任九江郡司馬。
②清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。(杜甫《春日憶李白》)
以“開(kāi)府”代庾信，以“參軍”代鮑照。因庾信在北周官至驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，世稱庾開(kāi)府;鮑照曾任荊州前軍參軍，世稱鮑參軍。
六、以作者、產(chǎn)地代本體
?、俸我越鈶n，唯有杜康!(曹操《短歌行》)
以傳說(shuō)中發(fā)明酒的人“杜康”代表酒
?、谟幸蝗丝卮笸穑沽鞫?。(《李娃傳》)
(有一個(gè)人騎著大宛馬，跑得汗流浹背地到來(lái)。)
以良馬的產(chǎn)地“大宛”代表馬。
二、古詩(shī)詞常考的句子
1. 《訓(xùn)儉示康》：
文章第一段，作者結(jié)合自身體會(huì)和圣人的教誨，指出自己的本性：
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。贊揚(yáng)節(jié)儉的美德，批評(píng)以奢侈為榮的不良世風(fēng)。
令作者不滿的世風(fēng)：古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病
由儉入奢易，由奢入儉難。
風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎?
顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難
大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人之所及哉
第四段引用并闡發(fā)御孫的話：儉，德之共也;侈，惡之大也。說(shuō)明崇尚節(jié)儉和追求奢侈必然導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果。
最后一段用古今歷史人物的正反事例，來(lái)證明“儉”和“侈”導(dǎo)致的不同結(jié)果：其余以儉立名，以侈自敗者多矣,不可遍數(shù)。
2. 《諫太宗十思疏》：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
3. 《過(guò)秦論》：
中心論點(diǎn):仁義不施而攻守之勢(shì)異也。
4. 《師說(shuō)》：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?ldquo;三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
5. 《石鐘山記》：
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
6. 《勸學(xué)》：
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
7. 《琵琶行》：
尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)?琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。
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