高二語(yǔ)文作文素材大全
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必 修 三作文素材
第1節(jié)
(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》
黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過(guò)其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
(2)愚昧與順從——《祝?！?/p>
祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無(wú)法看到天日，都將無(wú)法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。
(3)厄運(yùn)與抗?fàn)?amp;mdash;—《老人與?！?/p>
面對(duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒(méi)有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無(wú)須緊皺眉頭、無(wú)所適從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒(méi)有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。
(4)尊重與生命——《動(dòng)物游戲之謎》
現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒(méi)有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類獨(dú)有的，動(dòng)物一樣是地球的主人。
(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》
從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假設(shè)，對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來(lái)，向何而去;人類從何而來(lái)，向何而去，這些基本問(wèn)題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子?不能不令我們思考。
(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》
哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要?回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力”?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂(lè)趣的。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”;科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。
第2節(jié)
(1)旅途與人生——《蜀道難》
豐富的想像，奔放的語(yǔ)言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說(shuō)和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感;流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。
(2)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》
鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái)，寄托自己的故國(guó)之思;滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái)，寄寓自己撫今追昔之感。那無(wú)所不在的秋色，籠罩了無(wú)限的宇宙空間;而它一年一度如期而至，又無(wú)言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。
(3)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》
漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無(wú)反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩(shī)人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無(wú)路、才不得用的感慨。
(4)登高之思——《登高》
古往今來(lái)，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯!
(5)音樂(lè)與人生——《琵琶行(并序)》
一聞樂(lè)，聞聲不見(jiàn)人，情相觸;再聞樂(lè)，見(jiàn)人再聞聲，情相通;三聞樂(lè)，知人重聞聲，情相融。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨;青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。
(6)追憶與惘然——《錦瑟》
謎，要是一猜即破，也就沒(méi)有什么耐人尋味的了;要是總猜不開(kāi)，也就無(wú)法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。
(7)國(guó)家與私情——《馬嵬(其二)》
唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無(wú)力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒(méi)有呢?這一反問(wèn)雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。
(8)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》
孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。
(9)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》
有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性;有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書(shū)，但效果不佳，因而苦愁沒(méi)有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無(wú)窮!讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書(shū)，多傾聽(tīng)，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生!
(10)大治與大亂——《過(guò)秦論》
打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義?仁義說(shuō)到底就是一種愛(ài)民、保民、富民之心。無(wú)仁義之人，是謂暴君;無(wú)仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過(guò)，也是所有亡國(guó)之君之過(guò)。仁者無(wú)敵，過(guò)去是如此，今天也是如此!人和，乃強(qiáng)國(guó)之源;仁政，乃安國(guó)之策;人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛(ài)、和平的新世界仍遙遙無(wú)期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒(méi)有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。為了人類的未來(lái)，請(qǐng)君再讀《過(guò)秦論》!
(11)尊師與成材——《師說(shuō)》
《師說(shuō)》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來(lái)仍為金玉良言。沒(méi)有人是十全十美的，沒(méi)有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差，對(duì)老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說(shuō)：“天地君親師”，“師”對(duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書(shū)，拜毛禹珠為師，后來(lái)，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路!
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第1節(jié)
(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》
竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開(kāi)的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無(wú)奈，有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì)，最終成就一番偉業(yè);有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息;大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。
這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的許多語(yǔ)句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。
(2)人生與關(guān)愛(ài)——《雷雨》
在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛(ài)情和親情;在曹禺的《雷雨》中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛(ài)。人生中，離不開(kāi)愛(ài)和被愛(ài)。愛(ài)，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?ài)，我們的心田碧波蕩漾;因?yàn)閻?ài)，我們的生活洋溢著芬芳;因?yàn)閻?ài)，我們的靈魂熠熠生輝;因?yàn)閻?ài)，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……
(3)直面與思考——《哈姆萊特》
“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無(wú)高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過(guò)，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問(wèn)與思考，為我們的心靈提供了無(wú)窮的精神營(yíng)養(yǎng)。
面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無(wú)味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己!
(4)送來(lái)與拿來(lái)——《拿來(lái)主義》
對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度?魯迅先生的《拿來(lái)主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見(jiàn)解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國(guó)改革開(kāi)放的大門打開(kāi)后，西方文化不請(qǐng)自來(lái)。對(duì)于這些送來(lái)的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤拿來(lái)和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無(wú)情的加以摒棄;對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。
上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開(kāi)國(guó)門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來(lái)文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。面對(duì)種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來(lái)主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)創(chuàng)新。只有不斷“拿來(lái)”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。
(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛(ài)》
母親的愛(ài)，是無(wú)私的，無(wú)條件的。父親的愛(ài)是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛(ài)，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛(ài)的同時(shí)，也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我們這個(gè)世界也因?yàn)橛辛四阄业膼?ài)而無(wú)比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人!
上述材料可用在“父母之愛(ài)”“親情”“愛(ài)之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫作中?！案笎?ài)如山，母愛(ài)似海?！彪m然父愛(ài)和母愛(ài)的表達(dá)方式有別，但對(duì)子女成長(zhǎng)的付出是相同的。請(qǐng)不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地;在你頭上，有一片無(wú)垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛(ài)。愛(ài)，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛(ài)，偉大的親情成就了我們每一個(gè)人。
(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》
法國(guó)的帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根能思想的葦草?！薄霸诳臻g和時(shí)間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙。”脆弱的人生因?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬(wàn)物，獲得了人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。沒(méi)有了思想，我們就失去了做人的尊嚴(yán)。
“人是一根能思想的葦草”，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說(shuō)人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大的;說(shuō)人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬(wàn)年太久”的歷史長(zhǎng)河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽，都只能來(lái)自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無(wú)和沒(méi)有意義。
第2節(jié)
(1)美景與美政——《望海潮》
柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o(wú)奈、凄清與孤獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂(lè)生活的熱情贊美。
(2)離愁與相思——《雨霖鈴》
詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛(ài)情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。
(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》
既認(rèn)知人生如夢(mèng)，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來(lái)，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。
(4)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》
人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩(shī)人以小見(jiàn)大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。
(5)孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》
全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì)，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來(lái)令人扼腕、浩嘆!是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
(6)苦悶與理想——《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》
一是抗敵救國(guó)的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶。
(7)相思與秋意——《醉花陰》
“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎?重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說(shuō)得盡呢?
(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》
亡國(guó)之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無(wú)法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過(guò)對(duì)殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。
(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》
藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過(guò)的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重，必要時(shí)哪怕?tīng)奚鼈€(gè)人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。
(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》
兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著熱愛(ài)祖國(guó)、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒(méi)有在敵人的淫威面前屈服，也沒(méi)有在金錢、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛(ài)的祖國(guó)，他餐冰臥雪、不辱使命，義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。一直以來(lái)，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬(wàn)代的華夏兒女奮然前行。可以說(shuō)，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。
(11)治學(xué)與人格——《張衡傳》
張衡的高尚品德表現(xiàn)在：(1)“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。”寫作上“精思傅會(huì)”，科學(xué)上“致思”“研核”，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越;(2)“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世”;(3)品行端正，憂國(guó)憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。
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