高中語(yǔ)文必修四《人是一根會(huì)思想的葦草》教案
高中語(yǔ)文必修四《人是一根會(huì)思想的葦草》教案
教師為順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱和教科書要求及學(xué)生的實(shí)際情況，以課時(shí)或課題為單位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計(jì)和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高中語(yǔ)文必修四《人是一根會(huì)思想的葦草》教案 ，希望對(duì)大家有所幫助!
高中語(yǔ)文必修四《人是一根會(huì)思想的葦草》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解隨筆這一文體的基本知識(shí);
2、抓住文章關(guān)鍵語(yǔ)句，通過(guò)合作探究理解文章內(nèi)容;
3、品味探索作者對(duì)人類以及人類思想的深邃思考。
重難點(diǎn)：
1、 本課的教學(xué)重點(diǎn)在于理解隨筆的主要觀點(diǎn)，體會(huì)其哲理意味。
2、 難點(diǎn)在理解作者對(duì)于人的辯證思考并在理解的基礎(chǔ)上引發(fā)新的思考。
教學(xué)方法：點(diǎn)撥法、對(duì)話法結(jié)合多媒體進(jìn)行教學(xué)。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與安排：
第一課時(shí)
預(yù)習(xí)要求：1、要求學(xué)生自讀文本，劃出在閱讀中感受到的有深意的句子。
一、導(dǎo)入新課。
在西方近代學(xué)術(shù)史上，有不少經(jīng)典的思想是以隨筆的形式出現(xiàn)的。它不像學(xué)院派的論文一板一眼，邏輯嚴(yán)密。這種隨筆往往兼具著詩(shī)歌與哲學(xué)的特質(zhì)，既有冷峻的沉思，又不乏飛騰的想象。說(shuō)到哲學(xué)，大家在潛意識(shí)里一定會(huì)覺得這很深?yuàn)W，玄之又玄。其實(shí)，當(dāng)哲理與隨筆相結(jié)合就會(huì)醞釀出極富個(gè)性化而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的句子，就如我們手中的這篇文章的題目——人是一根會(huì)思考的蘆葦。
二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
首先，讓學(xué)生交流初讀感受。讓學(xué)生自由表達(dá)。學(xué)生可能會(huì)覺得文章談的東西很深，既有詩(shī)意，又富哲理，耐人尋味。但談的是精神、思想范疇的東西，感覺與生活有較大距離。
提問(wèn)：課文的精髓都在“人是一根能思想的葦草”這一精辟比喻中。如果我們將這個(gè)標(biāo)題作句子壓縮，即為“人是葦草”——同學(xué)對(duì)此有何看法?加上定語(yǔ)“能思想”后，意義有什么不同?
明確：相對(duì)于宇宙自然，人具有悲劇性，就像葦草一樣脆弱、渺小;但是，人“能思想”的屬性又表明人并不是一般的自然物。
在文章中作者揭示了人類屬性中兩個(gè)相互毛段的真理：既渺小，又高貴。通過(guò)同學(xué)們的閱讀與討論，我們需要理解的是這兩個(gè)屬性是如何互不排斥的存在于人的身上，而“思想”又是如何成就人的高貴的。解決了這個(gè)問(wèn)題，作者的思想就將在我們面前豁然開朗。
三、細(xì)致品讀。
1、人之渺小。
讓學(xué)生結(jié)合課文與自己的閱歷來(lái)理解作者“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西。”的句意。
明確：其實(shí)這取決于參照物的選擇，比奔跑，人比不過(guò)獵豹;比跳躍，人比不過(guò)羚羊;比力量，人比不過(guò)棕熊;即使比生命力，人甚至連巖石下野草的種子都比不過(guò)。人類之與自然，就像螞蟻之于我們，當(dāng)我們用水灌入蟻穴，在大水中掙扎的螞蟻就像在自然中掙扎的我們，逃脫不了宿命。
2、人之高貴。
提問(wèn)：既然人的生命是脆弱的，那為什么我們又常說(shuō)人是萬(wàn)物之靈?文中哪一句話揭示了人類高貴的原因?作者又是怎樣認(rèn)識(shí)這種高貴的?
一般學(xué)生會(huì)找到這樣一些句子：
?、偃欢v使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多;因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。
?、谖覀円煤玫厮枷?這就是道德的原則。
?、塾捎诳臻g，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想，我卻囊括了宇宙。
教師總結(jié)：康德說(shuō)：“自然界一切規(guī)定性取決于人的意識(shí)。”“高貴”也好，“偉大”也罷，都是人的意識(shí)，是思想的產(chǎn)物。人認(rèn)識(shí)自身渺小，認(rèn)識(shí)宇宙?zhèn)ゴ?，恰恰說(shuō)明：是“能思想”的人才使“無(wú)知“的宇宙具有了意義。宇宙?zhèn)ゴ螅且揽咳说乃枷胍庾R(shí)存在的;無(wú)思想意識(shí).也就無(wú)所謂“偉大”。從這個(gè)意義上講，渺小的人和偉大的宇宙扯平了——正是人的思想，容納了宇宙的偉大。人之“高貴”也正體現(xiàn)于此。
由于這一點(diǎn)的理解頗為抽象，因此可在此處做適當(dāng)拓展。如在討論到“人的思想囊括宇宙”時(shí)師生共同舉一些實(shí)例。如屈原《天問(wèn)》涉及宇宙起源、人生位置、神話產(chǎn)生;愛因斯坦的相對(duì)論，對(duì)時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
3、思想之于人的意義。
提問(wèn)：從剛才的討論中我們已經(jīng)明確作者肯定了人類思考的巨大力量。作者是如何肯定這種意義的?大家能舉出思考形成人的偉大的實(shí)例嗎?
(學(xué)生小組討論后發(fā)言)
教師總結(jié)：在千年之前人類就已經(jīng)很重視思考，孔子說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不思則罔”;韓愈認(rèn)為“行成于思?xì)в陔S”;包括卡爾斯特的同胞笛卡爾也說(shuō)過(guò)一句十分著名的名言“我思故我在” 人應(yīng)認(rèn)識(shí)自己在宇宙自然中的位置，認(rèn)識(shí)自己存在于世界的意義及使命。人如果沒(méi)有這樣的思想與認(rèn)識(shí)，就喪失了人之為人的起碼條件，也就與本文中的“葦草”無(wú)異。“道德”是人的社會(huì)屬性，人如果無(wú)思想而不成為人，那就是人的屬性的丟失。身在困境之中，人類往往因能夠思考而找到出路。古往今來(lái)無(wú)數(shù)的發(fā)明都是人類思考的結(jié)果，而發(fā)明推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步。因?yàn)樗伎迹畎撞庞辛孙w揚(yáng)的詩(shī)篇;因?yàn)樗伎?，蘇軾才有了“一蓑煙雨任平生”的瀟灑。在逆境中，懂得思考的人往往比不去思考的人更容易走出逆境。
四、拓展延伸。
引導(dǎo)學(xué)生在作者思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸：固然，“思想成就人的偉大”，但一個(gè)隨之而來(lái)的問(wèn)題是：“我思”的偉大是否就能夠克服或抵消“我在”的脆弱?“一根能思想的葦草”就不再是葦草了嗎?如果依然是一根葦草，那人的意義何在?
討論前，投影帕斯卡的生平作為引導(dǎo)思考的材料：帕斯卡的一生只經(jīng)歷了三十九個(gè)春秋。當(dāng)中，有一多半時(shí)間是在病魔纏身中度過(guò)的，十八歲身體就開始贏弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過(guò)中風(fēng)，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒(méi)有結(jié)婚。然而另一方面，帕斯卡爾又實(shí)在是世間罕見的天才。他在十二歲的時(shí)候便以看似頑童涂鴉般的方式，無(wú)師自通地掌握了歐幾里德幾何學(xué)。十六歲，帕斯卡爾以一篇《圓錐曲線幾何》論文轟動(dòng)了法國(guó)學(xué)術(shù)界，并提出了影響深遠(yuǎn)的帕斯卡定理。十九歲，他發(fā)明了世界上第一臺(tái)手搖計(jì)算機(jī)。后來(lái)他又對(duì)極限概念做出了精彩的闡述，為萊布尼茨發(fā)明微積分奠定了基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)之外，在物理領(lǐng)域帕斯卡爾寫成了著名的《真空論》，發(fā)現(xiàn)了“帕斯卡定律”。同時(shí)，他作為《思想錄》的作者在哲學(xué)史上占據(jù)的崇高地位了。
教師總結(jié)：帕斯卡爾本人就是“一根能思想的葦草”。年少多病使他相信一個(gè)人的自然生命同一棵葦草沒(méi)有什么區(qū)別，脆弱到可能因?yàn)橐豢跉?、一滴水而被毀滅。但他一生的成就又是那么的令人矚目，便又證明了人類思想的巨大能量。“一根能思想的葦草”這一精致的比喻，就向人們道出了什么是人?人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。不論思想的光芒多模耀眼，人依然只是“葦草”，但這一株葦草卻因?yàn)閾碛兴枷氲牧α慷鵁o(wú)比強(qiáng)大。烈火可以讓布魯諾的軀體灰飛煙滅，但卻不能摧毀他的學(xué)說(shuō)。
五、總結(jié)。
正如蘇軾在《赤壁賦》中所說(shuō)的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!”從物質(zhì)的角度看，人類只是滄海之一黍，而在思想的天空下，人類就是上帝，人類就是永恒。
作者的經(jīng)典比喻與中國(guó)古典詩(shī)文中“人生一世、草木一秋”的蒼涼意境很有幾分相似，傳達(dá)出對(duì)人的自然生命脆弱性的一種無(wú)奈體認(rèn)。但這不是單純的感傷情緒的流露，因?yàn)橹g有一個(gè)定語(yǔ)存在——“能思想的”。思想與葦草相疊加產(chǎn)生了無(wú)窮的詩(shī)意的哲理美感，在這一比喻之中，人成為了一種矛盾、辨證的存在。
六、布置作業(yè)。
1、預(yù)習(xí)《熱愛生命》，思考我們對(duì)待生命應(yīng)有的態(tài)度。
2、以本課作者的思想為基礎(chǔ)，嘗試思考“人是什么?”作為本周周記。
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