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語(yǔ)文必修3古文《師說(shuō)》預(yù)習(xí)提示

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  《師說(shuō)》,這里的“說(shuō)”是一種文體,本文是“說(shuō)”的正體,意思是說(shuō)說(shuō)“從師”的道理,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的語(yǔ)文必修3古文《師說(shuō)》預(yù)習(xí)提示,希望對(duì)你有幫助。

  語(yǔ)文古文《師說(shuō)》預(yù)習(xí)提示

  全文分四段,第一段正面說(shuō)明,作者將自己對(duì)于師道的看法概括為三點(diǎn):一是學(xué)者必有師,二是師者,所以傳道受業(yè)解惑者也,三是道之所存,師之所存也。這三個(gè)觀點(diǎn)互相緊密關(guān)聯(lián)。第一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明為什么要有師,第二個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明需要什么樣的師,第三個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明師在何處。第二段批判盛行于士大夫中的對(duì)于師道的糊涂觀念,也有三點(diǎn):一是恥學(xué)于師,二恥自身之師,三是恥相師。作者通過(guò)對(duì)這些錯(cuò)誤觀念的批駁,也便從反面進(jìn)一步證明了自己的觀點(diǎn)。第三段引圣人孔子從師的事例證明“圣人無(wú)常師”,得出“師不必不如弟子,弟子不必不如師”的結(jié)論。最后,作者點(diǎn)明寫作本文的目的,借以表明其“好古人”、“行古道”,堅(jiān)定從師的決心。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證周密,是一篇千古流傳的佳作。

  學(xué)習(xí)本文,要著重如下幾點(diǎn):

  1.本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫們輕師恥師而寫的一篇帶有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗色彩的文章,具有鮮明的時(shí)代性和戰(zhàn)斗性。因此,閱讀本文,必須深入了解其寫作的時(shí)代背景,方可領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)句的內(nèi)在意義和時(shí)代意義,體會(huì)其批判的鋒芒。

  2.本文是一篇說(shuō)理性的文章,它講求說(shuō)理的深刻,論辯的嚴(yán)謹(jǐn),論證的有力。所以,要認(rèn)真研讀文章的結(jié)構(gòu),研討文章的論證方法,探究其論點(diǎn)和論據(jù)間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

  語(yǔ)文古文《師說(shuō)》原文

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬?ldquo;三人行,則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。

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