高二語(yǔ)文必修4《短文三篇》問(wèn)題探究與探究思路
三篇短文的作者不同,作者國(guó)籍不同,寫(xiě)作的時(shí)代也不同,內(nèi)容似乎也無(wú)甚關(guān)聯(lián)，但都是有關(guān)生命哲學(xué)的探討。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二語(yǔ)文必修4《短文三篇》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高二語(yǔ)文《短文三篇》問(wèn)題探究
這篇課文需要探討的問(wèn)題很多，我們提出下面三點(diǎn)，請(qǐng)大家研究：
第一、生死問(wèn)題，是自古以來(lái)人類不斷探討的問(wèn)題，蒙田在《熱愛(ài)生命》一文里闡述了他的看法。下面再引述孔子、莊子和王羲之對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，請(qǐng)你將這四個(gè)人的觀點(diǎn)一一對(duì)照，說(shuō)說(shuō)他們各自有什么不同?你贊成的觀點(diǎn)是什么?為什么?
孔子：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)大意是，季路問(wèn)怎樣去事奉鬼神。孔子說(shuō)：“沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事?”孔子回答說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢?”
莊子：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”(《莊子·大宗師》)意思是，誰(shuí)能夠把無(wú)(當(dāng)是“無(wú)有”)當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰(shuí)能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我就可以跟他交朋友。“生為附贅懸疣，以死為決潰癰”，生，好比附著在身上的累贅懸掛在身上的肉瘤，死，好比潰決濃皰。“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”(《莊子·至樂(lè)》)這是說(shuō)，人一旦死了，在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，在下沒(méi)有官吏的管轄，也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)令的流逝，即使那南面稱王的快樂(lè)，也不可能超過(guò)。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”(《莊子·大宗師》)他是說(shuō)，大地以形體來(lái)托載我，用生命來(lái)慰勞我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以，造物主善待我的“生”，也同樣地善待我的“死”。
王羲之：“古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉!”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”(《蘭亭集序》)
第二、孟子談到讀書(shū)時(shí)，曾提出一個(gè)非常著名的方法，即知人論世：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”(《孟子·萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為，文學(xué)作品與作家本人的生活思想及其所處的時(shí)代有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”這說(shuō)明只有知人論世，才能深刻理解作品的內(nèi)涵，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。“人是一根能思想的葦草”，帕斯卡爾為什么會(huì)做出這樣的判斷呢?看來(lái)，也只有了解了他的身世才能回答這一問(wèn)題。你愿意就此作些探討嗎?
第三、《信條》的作者說(shuō)：他在幼兒園學(xué)到的那些東西，是人生的“金規(guī)矩”，所有“生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、平等觀念以及健康的人生狀態(tài)”都蘊(yùn)含其中。幼兒園學(xué)到的東西真的如此重要嗎?請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)，作者列出的“那些條條”有什么深刻的含意?
高二語(yǔ)文《短文三篇》探究思路
第一、如何對(duì)待生死的問(wèn)題，乃是人生觀的核心問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，有助于我們樹(shù)立正確的人生觀?？鬃釉谶@段話里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時(shí)候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神。“未知生，焉知死!”《論語(yǔ)》里論述“生”的文字很多，而提及“死”的文字很少，說(shuō)明儒家注重的是此生此世，對(duì)來(lái)生來(lái)世，對(duì)死則是采取回避的態(tài)度，他們樂(lè)生懼死。莊子對(duì)生死問(wèn)題議論最多，《莊子》中直接論說(shuō)到有關(guān)“死”的地方多達(dá)二百多處，對(duì)生死問(wèn)題的思考幾乎貫穿全書(shū)。莊子說(shuō)“善吾生者，乃所以善吾死”，他認(rèn)為死是造物主對(duì)人的關(guān)愛(ài)。“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也”，死是一種比做君王還要快樂(lè)的快樂(lè)。莊子對(duì)死的態(tài)度，正如蒙田所指出的是“因生之艱辛或苦惱所致”。因此，痛生樂(lè)死，是莊子的基本觀點(diǎn)。王羲之反對(duì)莊子的說(shuō)法，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，面對(duì)死亡“豈不痛哉!”他的觀點(diǎn)是樂(lè)生痛死，這是儒家思想的發(fā)展。蒙田反對(duì)把生看成“是一件苦事、一件賤物”，“生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的”，“值得稱頌，富有樂(lè)趣”，因此，要“樂(lè)于生”，充分“享受生活”;但“生的本質(zhì)是死”，“不感到死的苦惱”。樂(lè)生樂(lè)死是蒙田的觀點(diǎn)。
對(duì)上述觀點(diǎn)，我們認(rèn)為最好是采取蒙田的觀點(diǎn)。孔子和王羲之“樂(lè)生”，能啟發(fā)們熱愛(ài)生活，珍惜生命，但對(duì)死亡的恐懼會(huì)給人的心靈烙下一個(gè)陰影。莊子認(rèn)為生死歸一，都是物化的自然現(xiàn)象，死是正常的事，痛苦悲傷大可不必，這個(gè)觀點(diǎn)極其可貴，但他把生看成是痛苦，從而不熱愛(ài)生活，不珍惜生命，則是不可取的。蒙田的觀點(diǎn)既啟示我們珍惜生活珍惜生命，又教示我們坦然面對(duì)死亡，這是人類在生死問(wèn)題上的最高境界。
第二、我們要理解這篇短文的深刻含義，必須了解帕斯卡爾的人生。這篇短文是他人生的真實(shí)記錄，是一種真切的生命體驗(yàn)。這位英年早逝的哲學(xué)家在他短短三十九年的生命當(dāng)中，有一多半時(shí)間是在病魔纏身中度過(guò)的，才十八歲身體就開(kāi)始羸弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過(guò)中風(fēng)，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒(méi)有結(jié)婚。正是這種切膚之痛使他相信一個(gè)人的自然生命同一棵葦草沒(méi)有什么區(qū)別，脆弱到可能因?yàn)橐豢跉?、一滴水而被毀滅。然而另一方面，帕斯卡爾又?shí)在是世間罕見(jiàn)的天才。他生長(zhǎng)在一個(gè)稅務(wù)員的家庭里，多少有些專制的父親強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)語(yǔ)言，卻禁止他接觸數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)。但他在十二歲的時(shí)候便無(wú)師自通地掌握了歐幾里德幾何學(xué)。十六歲，帕斯卡爾以一篇《圓錐曲線幾何》論文轟動(dòng)了法國(guó)學(xué)術(shù)界，并提出了影響深遠(yuǎn)的帕斯卡定理。十九歲，他發(fā)明了世界上第一臺(tái)手搖計(jì)算機(jī)。后來(lái)他又對(duì)極限概念做出了精彩的闡述，為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)之外，帕斯卡爾的物理學(xué)成就同樣為人稱道，除了著名的《真空論》，“帕斯卡定律”也無(wú)人不曉。當(dāng)然，更不要說(shuō)他的《思想錄》在哲學(xué)史上占據(jù)的崇高地位。一個(gè)如此脆弱的軀體內(nèi)竟蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎?對(duì)于他的一生，恐怕沒(méi)有比這個(gè)比喻更為貼切的評(píng)述了?？梢哉f(shuō)，《人是一根能思想的葦草》，是他一首心靈的自我贊美曲。
第三、文章第二部分那些看似樸素的語(yǔ)句內(nèi)蘊(yùn)豐富而深刻，閱讀時(shí)要一句句、一字字認(rèn)真反復(fù)地推敲。“有東西大家分享”，一個(gè)人不可獨(dú)自占有地球，有東西大家分享，分享才能產(chǎn)生價(jià)值，才有共同的幸福，這是一種平等的觀念;“游戲公平”，公平是做任何事情的基本準(zhǔn)則，處理人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，也必須遵守這一條基本的游戲規(guī)則;“不打人”，不以暴力解決問(wèn)題，遇到矛盾要學(xué)會(huì)心平氣和地講道理;“交還你所撿到的東西”，任何所得都要通過(guò)自己的勞動(dòng)，不要有絲毫坐享其成的僥幸;“收拾好你自己的一攤子”，人人各司其職，各負(fù)其責(zé)，對(duì)自己對(duì)別人都要負(fù)責(zé);“不要拿不屬于你自己的東西”，不要貪婪，不要侵占國(guó)家和他人的財(cái)產(chǎn)，不要有任何損人利己、損公肥私的行為;“惹了別人你要說(shuō)聲對(duì)不起”，要學(xué)會(huì)道歉，學(xué)會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，學(xué)會(huì)寬容別人，這是“金規(guī)矩”;“吃東西之前要洗手”，講究衛(wèi)生，保證身體健康;“便后要沖洗”，遵守公共的衛(wèi)生規(guī)則;“熱甜餅和冷牛奶對(duì)你有好處”，這是說(shuō)不要偏食，要吃那些你不喜愛(ài)但卻很有營(yíng)養(yǎng)的食物;“過(guò)一種平衡的生活”“每天睡個(gè)午覺(jué)”，學(xué)習(xí)、休息，腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)，德、智、體均衡發(fā)展;“別忘了聚苯乙烯培養(yǎng)皿里的那粒小不點(diǎn)的種子”，它告訴我們的道理是：根往下生，莖葉往上長(zhǎng)，根扎得深，莖葉才能長(zhǎng)得高;任何生命都會(huì)死去，“我們也會(huì)”，這是宇宙間不可抗拒的根本法則，因此要珍惜生命，珍惜人生有限的時(shí)間;“要記住識(shí)字課本，以及你從那上面學(xué)到的頭一個(gè)字──也是最重要的一個(gè)字──一個(gè)大大的‘看’字”，這是說(shuō)，我們要認(rèn)真地“看”世界，“看”人生，認(rèn)真“看”周?chē)囊磺?，不要稀里糊涂的混日子：這個(gè)句子既強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)觀察能力的重要性，也指出了體會(huì)人生意義、領(lǐng)悟生命價(jià)值的重要性。作者在文章的最后突出規(guī)則中的一條：“當(dāng)你們出門(mén)，到世界上去走走，最好還是手拉手，緊挨一起”，這是強(qiáng)調(diào)面對(duì)紛繁復(fù)雜、險(xiǎn)象環(huán)生的社會(huì)，人與人之間要團(tuán)結(jié)，要互相關(guān)愛(ài)，要有集體精神，讓我們的世界充滿友愛(ài)，充滿真情，更加和諧。總之，作者通過(guò)這些樸素的語(yǔ)言特別強(qiáng)調(diào)了幼兒教育的重要性，他啟示我們，一個(gè)人要想有所作為，必須從小抓起，從小事做起。
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