高中語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》課文解讀
《父母與孩子之間的愛(ài)》出自弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，是現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文必修4的一篇課文。下面學(xué)習(xí)啦小編大家?guī)?lái)高中語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》課文解讀，希望對(duì)你有幫助。
《父母與孩子之間的愛(ài)》課文解讀
(1)如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話(huà)，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。但是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他出生以前并無(wú)多大的區(qū)別;他還是不能辨認(rèn)物體，還意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會(huì)區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿(mǎn)足和安全的快樂(lè)階段。這一個(gè)階段用弗洛伊德①的概念就是自戀階段。(①弗洛伊德:1856-1939，奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有《夢(mèng)的解析》《超越愉快原則》等。)周?chē)默F(xiàn)實(shí)，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿(mǎn)足或失望的才會(huì)對(duì)他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識(shí)到他的內(nèi)部要求，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞對(duì)于他則沒(méi)有任何意義。
這段文字說(shuō)明嬰兒雖然受到母愛(ài)呵護(hù)，但不具備愛(ài)的能力，不能體會(huì)到母愛(ài)。
作者采用從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象的說(shuō)理方法。嬰兒出生后不僅不感到恐懼，而且有“感到滿(mǎn)足和安全的快樂(lè)”，這是由于受到“仁慈的命運(yùn)”(母愛(ài))的呵護(hù)，但是嬰兒“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”，不知道快樂(lè)來(lái)自母親，不能感受到母愛(ài)，從上述現(xiàn)象，作者推出嬰兒處在弗羅依德所說(shuō)“自戀階段”，不具有愛(ài)的能力。
閱讀這段文字必須知道作者弗羅姆所說(shuō)的“愛(ài)”的含義。弗羅姆認(rèn)為，“愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些障礙的力量，是一種把自己和他人聯(lián)合起來(lái)的力量”，這就是說(shuō)，愛(ài)只能在人與人的交往中體現(xiàn)出來(lái)，是一種開(kāi)放型的心態(tài)。而“自戀”，即自我愛(ài)戀，“外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞對(duì)于他則沒(méi)有任何意義”，它是“一種心理的興趣集中在自身的注意力”，屬封閉型的心態(tài)。
愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，這是弗羅姆關(guān)于愛(ài)的基本觀點(diǎn)，是我們解讀本文的鑰匙。人們傳統(tǒng)的看法是，愛(ài)是“一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉的一種純粹的快感”，愛(ài)就是如何惹人愛(ài)，愛(ài)是別人恩賜的情感。弗羅姆認(rèn)為，愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。在弗羅姆看來(lái)，愛(ài)作為一種主動(dòng)的能力，像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，才能夠愛(ài)，并且才能獲得別人的愛(ài)。沒(méi)有獲得愛(ài)的人正是由于愛(ài)的能力發(fā)揮的失敗，克服這種失敗的唯一途徑是研究愛(ài)的方法，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，找出愛(ài)失敗的原因，并且正確處理好理論與實(shí)踐兩者之間的關(guān)系。弗羅姆關(guān)于愛(ài)是一種能力的觀點(diǎn)，是愛(ài)的理論的一個(gè)創(chuàng)新和進(jìn)步。
(2)如果孩子不斷生長(zhǎng)、發(fā)育，他就開(kāi)始有能力接受事物的本來(lái)面目。母親的乳房不再是惟一的食物來(lái)源。終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。在這個(gè)階段孩子學(xué)會(huì)叫物體的名稱(chēng)，同時(shí)學(xué)習(xí)如何對(duì)待這些物體;他開(kāi)始懂得火是熱的，會(huì)燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。他也開(kāi)始學(xué)習(xí)同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑;如果他哭泣，母親就把他抱起來(lái);如果他消化好，母親就稱(chēng)贊他。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補(bǔ)充成為一種體驗(yàn)：那就是我被人愛(ài)。[本段的第一層，敘述孩子不斷長(zhǎng)大，在與外部世界的交往中，在不斷地認(rèn)識(shí)外部世界的過(guò)程中，漸漸地有“我被人愛(ài)(包括母愛(ài))”的體驗(yàn)。]我被人愛(ài)是因?yàn)槲沂悄赣H的孩子。我被人愛(ài)是因?yàn)槲夜铝o(wú)援。我被人愛(ài)是因?yàn)槲议L(zhǎng)得可愛(ài)并能贏得別人的喜愛(ài)。簡(jiǎn)而言之就是我被人愛(ài)是因?yàn)槲矣斜蝗藧?ài)的資本──更確切的表達(dá)是：我被人愛(ài)是因?yàn)槲沂俏摇本段第二層，具體解說(shuō)“我被人愛(ài)”(也就是母愛(ài))這種心理體驗(yàn)的內(nèi)涵。“我有被人愛(ài)的資本”，這里的“資本”指的就是上文提到的“我是母親的孩子”“我孤立無(wú)援”“我長(zhǎng)得可愛(ài)并能贏得別人的喜愛(ài)”。“我被人愛(ài)是因?yàn)槲沂俏摇?，?duì)愛(ài)的這種理解是以自我為中心，本質(zhì)上是自私的。]母愛(ài)的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛(ài)，因?yàn)槟赣H是無(wú)條件的，我只需要是母親的孩子。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其有缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。如果有母愛(ài)，就有祝福;沒(méi)有母愛(ài)，生活就會(huì)變得空虛──而我卻沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)。[本段第三層，也是本段的中心，說(shuō)明母愛(ài)的兩面性，一方面母愛(ài)是“無(wú)條件的”，是祝福，是和平，另一方面，母愛(ài)也有它的消極面(缺陷)，“不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得”，一旦失去便“沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)”。]
這段文字闡述幼年孩童對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，說(shuō)明母愛(ài)具有兩面性的特征。
(3)大多數(shù)八歲到十歲的兒童他們的主要問(wèn)題仍然是要被人愛(ài)，無(wú)條件地被人愛(ài)。八歲以下的兒童還不會(huì)愛(ài)，他對(duì)被愛(ài)的反應(yīng)是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的因素──一種新的感情，那就是要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西──寫(xiě)一首詩(shī)、畫(huà)一張畫(huà)或者做別的東西。在他的生活中愛(ài)的觀念──第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng)造愛(ài)”。[本段第一層，具體敘述八歲到十歲的兒童主要問(wèn)題仍然是“被人愛(ài)”，但是愛(ài)的觀念開(kāi)始發(fā)生變化，由“被人愛(ài)”開(kāi)始想到“愛(ài)別人”“創(chuàng)造愛(ài)”，通過(guò)自己的努力去喚起別人對(duì)自己的愛(ài)。]但從愛(ài)的最初階段到愛(ài)的成熟階段還會(huì)持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段，他人就不會(huì)再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要──事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要。通過(guò)愛(ài)他就從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)，他開(kāi)始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量。他不再依賴(lài)于接受愛(ài)以及為了贏得愛(ài)必須使自己弱小、孤立無(wú)援、生病或者聽(tīng)話(huà)。[本段第二層，說(shuō)明愛(ài)從幼稚走向成熟的三個(gè)基本條件：(1)“克服自我中心”，即“從自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來(lái)”;(2)體會(huì)到“給比得更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要”，“不再依賴(lài)于接受愛(ài)(被人愛(ài));(3)“通過(guò)愛(ài)”，也就是在“愛(ài)”的實(shí)踐中學(xué)會(huì)“愛(ài)”，并且“能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量”。]天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！背墒斓膼?ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼?ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！盵本段第三層闡明幼稚的愛(ài)與成熟的愛(ài)的區(qū)別。]
這段文字論述兒童愛(ài)的能力的發(fā)展。閱讀這段文字，最好通讀《愛(ài)的藝術(shù)》全書(shū)，深入理解下面三個(gè)基本觀點(diǎn)：
(1)“給比得(給人愛(ài)比得到別人愛(ài))更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)(愛(ài)人比被人愛(ài))更重要”，這是弗羅姆關(guān)于愛(ài)的一個(gè)根本性的觀點(diǎn)。弗羅姆認(rèn)為，“愛(ài)首先是給而不是得”。什么是“給”?“十分流行的誤解是把‘給’解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。但有創(chuàng)造性的人對(duì)‘給’的理解完全不同。他們認(rèn)為‘給’是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)‘給’，我才能體驗(yàn)我的力量，我的‘富裕’，我的‘活力’。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿(mǎn)了歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分。‘給’比‘得’帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)?amp;lsquo;給’是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)‘給’表現(xiàn)了我的生命力”。給予別人什么呢?“給”的“最重要范疇不是物質(zhì)”，“他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷──簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的‘給’，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他‘給’并不是為了‘得’，但是通過(guò)他的‘給’，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的‘給’同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)‘給’的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè)。在‘給’的行為中誕生了新的東西，‘給’和‘得’的人都會(huì)感謝這新的力量”。弗羅姆認(rèn)為，一個(gè)人若沒(méi)有某些東西，而不能給予出去，他就有貧窮的感覺(jué)，并從而產(chǎn)生囤積、剝削、控制他人的欲望。
(2)“要從自戀的孤獨(dú)中解脫出來(lái)”，弗羅姆認(rèn)為，自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會(huì)有愛(ài)的能力，這些人發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì)瘋狂。愛(ài)的成功的主要條件是克服自戀。但弗羅姆不否定自戀，不是說(shuō)一個(gè)人就不要自愛(ài)。相反，他認(rèn)為，若一個(gè)人有能力愛(ài)他人，也就有能力愛(ài)自己;若你真正愛(ài)他人，你就應(yīng)該真正愛(ài)自己。反之，正因?yàn)槟銗?ài)你自己也應(yīng)該愛(ài)他人，愛(ài)他人是自愛(ài)能力的反映。自私者本質(zhì)上不是愛(ài)自己，而是恨自己無(wú)能。自私者不能愛(ài)他人，因而也不能愛(ài)自己。弗羅姆的結(jié)論是，如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己那樣愛(ài)每一個(gè)人，只要你不像愛(ài)自己那樣愛(ài)另一個(gè)人，你便不會(huì)真正的愛(ài)自己。
(3)“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！?“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！弊髡邔?duì)成熟的愛(ài)和不成熟的愛(ài)的解釋非常精辟，在作者看來(lái)，給別人愛(ài)比得到別人愛(ài)更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)別人要比被別人愛(ài)更重要。因此，成熟的愛(ài)總是把“給別人愛(ài)”“愛(ài)別人”擺在第一位，“給別人愛(ài)”“愛(ài)別人”是“得到別人愛(ài)”“被別人愛(ài)”的前提，所以說(shuō)：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人”，“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”;而不成熟的愛(ài)則反之，總是把“得到別人的愛(ài)”“被人愛(ài)”擺在第一位，“得到別人愛(ài)”“被人愛(ài)”是“給別人愛(ài)”“愛(ài)別人”的前提，所以說(shuō)“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”，“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄?/p>
(4)同愛(ài)的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展。人生下來(lái)后的最初幾個(gè)月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。這種關(guān)系在人沒(méi)出生以前就已經(jīng)開(kāi)始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時(shí)候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎完全依賴(lài)于母親。后來(lái)幼兒開(kāi)始學(xué)走路、說(shuō)話(huà)和認(rèn)識(shí)世界，這時(shí)同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)①的重要性，而同父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)了。(①休戚相關(guān)：彼此間的憂(yōu)喜禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。形容彼此關(guān)系十分密切。休戚，欣悅與憂(yōu)患。)
這段文字緊承上幾段，兒童“愛(ài)的能力”獲得發(fā)展，說(shuō)明兒童“愛(ài)的對(duì)象”也得到發(fā)展。本段有過(guò)渡的性質(zhì)，前幾段文字主要說(shuō)明母愛(ài)，借這段文字過(guò)渡，引出下文對(duì)父愛(ài)的說(shuō)明。
文章第1段說(shuō)明嬰兒沒(méi)有愛(ài)的意識(shí)，第2段說(shuō)明幼兒(8歲以前)有被愛(ài)的意識(shí)，第3段說(shuō)明兒童(8-10歲)開(kāi)始有愛(ài)的意識(shí)，以上都是說(shuō)明兒童的愛(ài)的能力的發(fā)展，這一段則是進(jìn)一步說(shuō)兒童的愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展，所有這些證明了弗羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》的“序言”中所提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情。
(5)為了理解這種變化，必須了解母愛(ài)和父愛(ài)性質(zhì)上的根本區(qū)別。[這是領(lǐng)起下文的中心句，“這種變化”指“愛(ài)的對(duì)象”的變化，第5-7段則是具體說(shuō)明“母愛(ài)和父愛(ài)性質(zhì)上的根本區(qū)別”。]我們上面已經(jīng)談到過(guò)母愛(ài)。母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的。母親熱愛(ài)新生兒，并不是因?yàn)楹⒆訚M(mǎn)足了她的什么特殊的愿望，符合她的想像，而是因?yàn)檫@是她生的孩子。(我在這里提到的母愛(ài)或者父愛(ài)都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯①提到了的或者榮格②的方式愛(ài)孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現(xiàn)的那種本質(zhì)。)(①馬克斯·韋伯：1864-1920，德國(guó)社會(huì)學(xué)家。著有《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等。②榮格：1875-1961，瑞士精神病學(xué)家、心理學(xué)家。著有《無(wú)意識(shí)過(guò)程心理學(xué)》等。)[以上是第一層，說(shuō)明母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的愛(ài)。]無(wú)條件母愛(ài)不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。從另一個(gè)角度來(lái)看通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì)使人生疑。人們會(huì)想：也許我并沒(méi)有給那個(gè)應(yīng)該愛(ài)我的人帶來(lái)快樂(lè)，也許會(huì)節(jié)外生枝①──總而言之人們害怕這種愛(ài)會(huì)消失。(①節(jié)外生枝：比喻在問(wèn)題之外又生出了新的問(wèn)題。)此外靠努力換取的愛(ài)常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿──歸根結(jié)蒂我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。鑒于這種情況，因此我們所有的人，無(wú)論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對(duì)母愛(ài)的渴求，是不足為奇的。[以上是第二層，說(shuō)明人們?yōu)槭裁瓷钌畹乜是竽笎?ài)。]
這段文字上承第2段進(jìn)一步說(shuō)明母愛(ài)的本質(zhì)特征，為下面用對(duì)比方法說(shuō)明父愛(ài)的特征作鋪墊。本段有兩層意思，第一層說(shuō)明母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的，第二層說(shuō)明無(wú)條件的母愛(ài)不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。第一層用事實(shí)正面說(shuō)明，第二層用事實(shí)反面說(shuō)明，因?yàn)橥瑹o(wú)條件的母愛(ài)相比，通過(guò)努力換取的愛(ài)是有條件的愛(ài)，它有失去的危險(xiǎn)，所以人們就保留著對(duì)母愛(ài)的渴求。
(6)同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無(wú)法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
這段文字說(shuō)明父親和母親作用的不同，強(qiáng)調(diào)父親對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。文章運(yùn)用比喻的方法進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明：對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋，代表人類(lèi)賴(lài)以生存的自然世界;父親則代表人類(lèi)賴(lài)以生存的另一個(gè)世界，即思想世界。如果說(shuō)母親是人生道路上避風(fēng)躲浪的港灣，那么父親則是人生道路上劈波斬浪的引路人。
(7)同父親作用緊密相關(guān)的是另一個(gè)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的作用。隨著私有制以及財(cái)產(chǎn)由一個(gè)兒子繼承的現(xiàn)象出現(xiàn)，父親就對(duì)那個(gè)將來(lái)要繼承他財(cái)產(chǎn)的人特別感興趣。父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個(gè)兒子。父愛(ài)是有條件的愛(ài)，父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞??！闭缤瑹o(wú)條件的母愛(ài)一樣，有條件的父愛(ài)有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛(ài)必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽①，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。(①罪孽：佛教語(yǔ)。指應(yīng)當(dāng)受到報(bào)應(yīng)的惡行。孽，niè。)父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和受我努力的支配。
這段文字緊承上段而來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明“父愛(ài)的作用”，可分為兩層，第一層開(kāi)頭至“因?yàn)槟阃蚁嘞瘛保f(shuō)明父愛(ài)的本質(zhì)，第二層“正如同無(wú)條件的母愛(ài)一樣”至最后，說(shuō)明父愛(ài)的兩面性。父愛(ài)的原則是“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞瘛?，其本質(zhì)核心是“順從”。文章運(yùn)用了對(duì)比說(shuō)理的方法，將父愛(ài)和母愛(ài)進(jìn)行比較，說(shuō)明父愛(ài)的積極一面和消極一面。父愛(ài)的消極面是，父愛(ài)必須通過(guò)努力才能贏得，如果辜負(fù)了父親，就可能失去這種愛(ài)。父愛(ài)的積極面是，孩子通過(guò)努力可以贏得這種愛(ài)，所以，父愛(ài)可以受孩子的控制和受孩子努力的支配。無(wú)論積極的一面還是消極的一面，對(duì)于孩子都是很重要的。
弗羅姆認(rèn)為父親有條件的愛(ài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，父愛(ài)的本質(zhì)特征是世襲的私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。弗羅姆從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析父愛(ài)的性質(zhì)，這體現(xiàn)了弗羅姆的學(xué)術(shù)淵源，弗羅姆把弗洛伊德主義和馬克思主義綜合起來(lái)，既從心理分析的角度，又從社會(huì)文化的角度考察“人”的存在，考察人的情感的本質(zhì)屬性。
(8)父母對(duì)孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無(wú)論從身體還是心理上都需要母親的無(wú)條件的愛(ài)和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。[這是第一層，概括說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的作用，母愛(ài)給予孩子生活上的安全感，父親指導(dǎo)孩子正視未來(lái)，走向人生的道路。這是從內(nèi)容的角度對(duì)前面第5-7段的文字進(jìn)行歸結(jié)。]一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人①和專(zhuān)橫的。(①咄咄逼人：形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人使人難堪。咄咄，duōduō。)父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。[這是第二層，進(jìn)一步指出對(duì)于理想的母愛(ài)和父愛(ài)的更高層次的要求。作者在前面指出，他說(shuō)的“母愛(ài)或者父愛(ài)都是指‘理想典型’”，這里提出的更高要求是，一個(gè)好的母親應(yīng)該“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”而自立，一個(gè)好的父親應(yīng)該使孩子“能夠脫離父親的權(quán)威”而自強(qiáng)。]
這段文字綜合說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的作用，提出好母親和好父親的更高標(biāo)準(zhǔn)。
閱讀這段文字，要探討的一個(gè)問(wèn)題是，弗羅姆為什么把“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”當(dāng)作母愛(ài)的更高層次的標(biāo)志呢?對(duì)此，我們可以在《愛(ài)的藝術(shù)》第二章里找到答案。在那里，他說(shuō)：“母愛(ài)中值得贊美的東西還不是母親對(duì)嬰兒的愛(ài)，而是母親對(duì)成長(zhǎng)著的孩子的愛(ài)?！币?yàn)楹⒆颖仨氶L(zhǎng)大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。這也就意味著母親和孩子的分離。“母愛(ài)不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。只有在這個(gè)階段，母愛(ài)才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@時(shí)就要求母親無(wú)私并能貢獻(xiàn)出一切，除了被愛(ài)者的幸福一無(wú)所求，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了。自戀的、專(zhuān)制的和貪婪的婦女在孩子尚小的時(shí)候，可以是一個(gè)很疼愛(ài)孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)，只有那些真正有能力愛(ài)的婦女，那些覺(jué)得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親?！?弗羅姆在這里闡明的道理，實(shí)際上就是許多母親所存在的一個(gè)通病，即對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)。弗羅姆說(shuō)“父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威”，講的也是同一個(gè)道理。
閱讀這段文字，對(duì)弗羅姆的一些具體說(shuō)法要作具體分析。例如“母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難”，從一般的意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，但具體來(lái)講，這個(gè)說(shuō)法又有些偏頗。例如今天的中國(guó)，城鎮(zhèn)中的年輕母親多為職業(yè)婦女，與男人一樣從事社會(huì)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，也因此一定程度上有著男女性格的自然融合。所以，傳統(tǒng)認(rèn)為由父親對(duì)孩子施行的影響和教育也可能由母親來(lái)完成。
又如“在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引”，事實(shí)上，孩子未必在6歲以后才需要父親的愛(ài)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“兒童出生后三年的發(fā)展在其程度和重要性上超過(guò)兒童一生的任何階段。”意大利教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“兒童的許多缺陷，后來(lái)之所以不能治愈，是由于在形成一個(gè)人的主要功能的最主要時(shí)期，即3歲至6歲的幼兒時(shí)期被忽視而造成的?！毙睦硌芯孔C實(shí)，0-6歲是個(gè)體生理與心智發(fā)展的重要時(shí)期?！坝變耗X的發(fā)展是幼兒心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在腦的重量方面，三歲時(shí)約重1000克，到幼兒期結(jié)束(6歲)時(shí)增長(zhǎng)到1250-1300克，接近成人腦重的最低水平?！薄?至7歲是大腦皮層細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時(shí)期，也是大腦可塑性最高的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，客觀現(xiàn)實(shí)在大腦皮層的烙印特別深刻，因而這個(gè)時(shí)期也是進(jìn)行教育的黃金時(shí)期?！边@個(gè)時(shí)期，不僅一些基本的習(xí)慣已經(jīng)形成，而且智力、情感、意志、社會(huì)性以及能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性特征也基本發(fā)展。所以在6歲之前對(duì)孩子施行為人處世以及解決問(wèn)題的基本原則的引導(dǎo)是必要的，如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，后來(lái)的引導(dǎo)和矯正將事倍功半。因此父親應(yīng)該盡可能早地參與對(duì)孩子的教育。
(9)一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的“超我”理論①相反，人不是通過(guò)合并父親和母親，從而樹(shù)立起這兩個(gè)形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。(①弗洛伊德的“超我”理論：弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿(mǎn)足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是“道德原則”。)成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知，那他會(huì)變得嚴(yán)厲和沒(méi)有人性;如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展。
這段文字緊承上段而來(lái)，上段文字論述孩子和父親母親的分離，這段文字則論述孩子和父親母親的結(jié)合，分離是外形上的，結(jié)合是內(nèi)心里的，一個(gè)成熟的心靈健康的人，他的心靈里既是自己的母親，又是自己的父親。
這是本文最重要的一部分，也是最精彩的一部分?！耙粋€(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度”開(kāi)頭這一句是全段的總提，接著文章分三點(diǎn)進(jìn)行具體說(shuō)明：
1.他發(fā)展了母親的良知，又發(fā)展了父親的良知?！澳愕娜魏巫锬酰魏巫飷憾疾粫?huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福?！边@是說(shuō)，他具有了母親的無(wú)條件的愛(ài)。“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)?！边@是說(shuō)，他具備了父親的有條件的愛(ài)。
2.他使自己同母親和父親外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。這是說(shuō)，他既具有了母親的愛(ài)的能力，又具備了父親的理智和判斷力。
3.他既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起。父親的良知使他具有自我判斷的能力，促成自己和他人的發(fā)展;母親的良知使他仁慈而有人性。
(10)人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。
在文章結(jié)尾，弗羅姆從心理分析的角度概括了兒童心理發(fā)展的過(guò)程，他認(rèn)為，兒童心理健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就在于，首先以依戀母親為中心，再發(fā)展到以依戀父親為中心，最終與他們分離，但同時(shí)又在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界。父親和母親都是成熟的人，他們成為兒女效仿的典范，他們的愛(ài)使兒女最終獨(dú)立并建立自己的權(quán)威，這是人成長(zhǎng)的理想狀態(tài)。
高中語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》作者簡(jiǎn)介
艾·弗羅姆(1900～1980)，美國(guó)精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家和哲學(xué)家，是精神分析學(xué)派的代表人物之一。1922年獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。次年入慕尼黑大學(xué)研究精神分析，并在柏林精神分析學(xué)院接受訓(xùn)練。1929年在法蘭克福精神分析學(xué)院和法蘭克福大學(xué)任教。1934年移居美國(guó)。
先后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密歇根州立大學(xué)。，他撰寫(xiě)了大量著作，闡述他的新精神分析學(xué)。除《愛(ài)的藝術(shù)》外，主要著作有《____義的發(fā)展》(1931)、《逃避自由》(1941)、《心理分析和倫理學(xué)》(1954)、《讓人占優(yōu)勢(shì)》(1960)、《為自己的人》(1961)、《馬克思關(guān)于人的概念》(1961)、《在幻想鎖鏈的彼岸》(1963)、《遺忘的語(yǔ)言》(1965)、《心理分析和宗教》(1967)、《革命和希望》(1968)、《分析的社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)理論》(1970)、《對(duì)人的懷疑情緒的剖析》(1973)等。
在這些著作中，弗羅姆表現(xiàn)出他獨(dú)特的世界觀和思想，他把自己具體的世界觀稱(chēng)為規(guī)范的人本主義。他對(duì)法蘭克福學(xué)派的理論貢獻(xiàn)也就在于他對(duì)人的問(wèn)題的研究，他論述最多的也是人的存在、人的本性、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。
高中語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》文章結(jié)構(gòu)
這篇文章可以劃分為三個(gè)部分。
第一部分(第1~3段)，論述人從嬰兒到童年時(shí)期感受和體驗(yàn)?zāi)笎?ài)的能力的發(fā)展。
第1段，說(shuō)明嬰兒還不能辨認(rèn)物體，還意識(shí)不到自己的存在以及他身體以外的世界的存在。當(dāng)然，嬰兒還不具備愛(ài)的能力。
第2段，闡述孩子不斷長(zhǎng)大，就開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。孩子學(xué)會(huì)叫物體的名稱(chēng)，學(xué)習(xí)如何對(duì)待這些物體;開(kāi)始學(xué)習(xí)同人打交道，漸漸地有母愛(ài)的體驗(yàn)。母愛(ài)是無(wú)條件的，其缺陷是不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。
第3段，論述八歲以下的兒童還不會(huì)愛(ài)。以后在成長(zhǎng)中，會(huì)出現(xiàn)新的感情，那就是通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)，從被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)別人，去創(chuàng)造愛(ài)。不過(guò)，從童稚的愛(ài)到成熟的愛(ài)需要許多年。
第二部分(第4~7段)，闡述父愛(ài)的性質(zhì)，以及父愛(ài)與母愛(ài)的根本區(qū)別。
第4段，說(shuō)明嬰兒完全依賴(lài)母親，幼兒開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，與母親的關(guān)系不再像起初那樣至關(guān)重要，而與父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)。
第5段，指出母愛(ài)的本質(zhì)是無(wú)條件的，因此無(wú)論是兒童還是成人都深深渴求母愛(ài)。而通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì)使人生疑，使人害怕這種愛(ài)會(huì)消失，并往往使人感到不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。
第6段，概述母愛(ài)和父愛(ài)的本質(zhì)區(qū)別。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，母親代表自然世界，是大自然、大地和海洋;父親則代表思想世界，是法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是向孩子指出通往世界之路的人。
第7段，闡釋父愛(ài)的本質(zhì)。指出與無(wú)條件的母愛(ài)不同，父愛(ài)是有條件的愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德。父愛(ài)的積極面是，可以通過(guò)努力贏得這種愛(ài);消極面是，如果辜負(fù)父親，就可能失去這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受孩子的控制。
第三部分(第8~10段)，指出一個(gè)成熟的人最終會(huì)脫離對(duì)母親的依賴(lài)和父親的權(quán)威，他成為自己的父母。
第8段，提出對(duì)母愛(ài)和父愛(ài)的不同要求。母親在身體上和心理上給予孩子愛(ài)和關(guān)懷，使孩子有安全感，還希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父親從孩子六歲左右就開(kāi)始指導(dǎo)他正視將來(lái)會(huì)遇到的困難，并使孩子對(duì)自身的能力產(chǎn)生自信心，最后使孩子能夠無(wú)須依賴(lài)父親的權(quán)威而自立。
第9段，指出一個(gè)成熟的人，他就是自己的父母。他把母親的良知建筑在自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上，在內(nèi)心建立起父母這兩個(gè)形象。
結(jié)尾(第10段) ，用一句話(huà)總結(jié)全文內(nèi)容。
這篇文章告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對(duì)以母親為中心的依附轉(zhuǎn)到對(duì)以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界，奠定靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。文章條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛(ài)的性質(zhì)及發(fā)展變化。
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