高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教材分析(3)
高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教材分析
第五單元 佛理禪趣
中國(guó)古代影響最大的思想有儒、釋、道三家，佛教雖然從根本上說是唯心主義哲學(xué)，但基于它對(duì)中國(guó)文化及民族心理的深刻影響，我們這門中國(guó)文化經(jīng)典課程，似不可缺少了佛教這一家。而且在現(xiàn)實(shí)生活中，佛教的東西無(wú)處不在，完全回避并非良策。如果選文得當(dāng)，又加以合適的引導(dǎo)(如在“題解”和“閱讀指南”中，我們都加進(jìn)了有批判色彩的話)，應(yīng)該不致于引起令人擔(dān)心的副作用(如果講副作用，儒、道思想也嚴(yán)重存在)，所以在這方面過慮是不必要的。不但如此，學(xué)生如果對(duì)正統(tǒng)的佛教有所了解，對(duì)之類的邪教更能提高鑒別能力。另外，佛教經(jīng)典與漢語(yǔ)詞匯也有密切關(guān)系，這也是在語(yǔ)文課中有必要設(shè)此單元的原因之一。
本單元所選的《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》都是佛教的經(jīng)典，之所以選擇這兩部經(jīng)典，一是相對(duì)于其他佛經(jīng)拗口的語(yǔ)言、繁瑣的經(jīng)義，這是兩部比較淺顯且有趣味的佛教經(jīng)典，適合中學(xué)生閱讀;二是由于《壇經(jīng)》是佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經(jīng)”的著作，此書確立了唐以后中國(guó)禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“不立文字、直指人心”的禪宗推到一個(gè)新的高峰，因而在中國(guó)思想史上有重要的地位;三是《百喻經(jīng)》廣泛運(yùn)用了譬喻說理的方式，可為學(xué)生借鑒，且其中論述的道理，如果剔除宗教的外衣，也可以使學(xué)生在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示。
在教學(xué)中對(duì)佛教的教義不要講得太多，如果實(shí)在繞不過去，要做充分的辯證分析，使他們能夠揚(yáng)棄糟粕，吸收精華。可以通過介紹一些佛教史的知識(shí)或者通過一些通俗的佛教故事，比如玄奘歷盡千辛萬(wàn)苦去印度求法的故事，導(dǎo)入新課，以引起學(xué)生的興趣。然后重點(diǎn)介紹一些佛教教義中的積極思想，比如重視個(gè)人修養(yǎng)、導(dǎo)人向善、救助他人等。對(duì)于禪宗的介紹，也盡量不要在教義上下很大的功夫，可以通過一些有名的禪宗公案，引發(fā)學(xué)生的興趣，訓(xùn)練其思維，并使其直觀地了解禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”“直指人心”等特色。
“大視野”選擇了袁行霈的《詩(shī)與禪》，也含有將學(xué)生的注意力從宗教上面引開，并注其正面的文化影響的意思。
第六單元 家國(guó)天下
這個(gè)單元的專題是中國(guó)古代政治思想。課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國(guó)古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對(duì)比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，既認(rèn)識(shí)到君主專制的存在合理性，又要認(rèn)識(shí)到君主專制的弊端，并從中汲取值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的東西。
兩篇文章都是說理性很強(qiáng)的文字，學(xué)習(xí)課文的時(shí)候除了引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和“閱讀指南”了解文章的主要思想之外，還要學(xué)習(xí)課文的論證方式，像《求諫》中豐富的論證方法、《原君》中對(duì)比方法的運(yùn)用等。
“大視野”所選吳唅的《海瑞罵皇帝》與單元主題有關(guān)，也是在當(dāng)代史上有重要影響的文章。
第七單元 天理人欲
本單元學(xué)習(xí)的專題是理學(xué)。在中學(xué)課本所選的魯迅等人的著作中，理學(xué)和理學(xué)家常常以僵化可憎的面目出現(xiàn)，這影響了我們對(duì)于理學(xué)的辯證認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。實(shí)際上，理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。它只是在成為國(guó)家的統(tǒng)治思想之后，才逐漸走向了僵化，成為套在知識(shí)分子頭上的枷鎖，但其思想本身仍然包含著可以為今天的文化建設(shè)所借鑒的有益的質(zhì)素。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)文化的自我反省有積極的意義。但批判理學(xué)并不是要簡(jiǎn)單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評(píng)價(jià)。要對(duì)理學(xué)做出合理的評(píng)價(jià)，必須首先認(rèn)識(shí)理學(xué)的發(fā)展及其基本精神，扭轉(zhuǎn)過去那種理學(xué)即“存天理，滅人欲”的片面認(rèn)識(shí)。本單元編選的目的即在于此。
朱熹是宋明理學(xué)最突出的代表人物，所以，“經(jīng)典課文”選擇了《朱子語(yǔ)類》中的三則語(yǔ)錄。課文的文字較為口語(yǔ)化，容易閱讀。三則語(yǔ)錄分別涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個(gè)方面，在幫助學(xué)生疏通文意的基礎(chǔ)上，聯(lián)系朱熹的思想體系來(lái)剖析課文，才能領(lǐng)會(huì)它們真正的涵義。同時(shí)，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生就理欲問題、義利問題，以及如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義等問題，進(jìn)行討論。
理學(xué)在明代受到強(qiáng)烈沖擊，李贄則是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)個(gè)性解放的杰出思想家，“相關(guān)讀物”所選的也是論及明代思想發(fā)展必提到的《童心說》。閱讀這篇文章，要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對(duì)程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對(duì)虛偽的世風(fēng)，贊賞童心、突出個(gè)體的思想意義。
“大視野”所選馮友蘭的《人生的境界》，有助于學(xué)生理解人生的意義等大問題。
第八單元 巧奪天工
本單元所選的古代科技方面的經(jīng)典。“經(jīng)典原文”《稻》《治鐵》兩篇選自《天工開物》，分別涉及中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，雖然行文簡(jiǎn)單，但也可以反映古代說明文的一種面貌。課文較簡(jiǎn)單，不必做過多講解，可由學(xué)生借助注釋疏通文意，體會(huì)古代科技著作的語(yǔ)言特點(diǎn)和敘述風(fēng)格。之后，可把學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在討論、認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技曾經(jīng)有過的輝煌成就上。
“相關(guān)讀物”《麻葉洞天》節(jié)選自《徐霞客游記》，視野開闊，文筆優(yōu)美，富有情趣，與《天工開物》的質(zhì)樸無(wú)文相映成趣。
本單元選讀的兩部古代科技著作，反映了明代以前中國(guó)在農(nóng)學(xué)、手工技術(shù)和地理學(xué)上的科學(xué)成就。這些科學(xué)成就，是在幾百年前被總結(jié)描述出來(lái)的，與現(xiàn)代科學(xué)相比，當(dāng)然有它落伍的一面。所以，教學(xué)這個(gè)單元，一定要引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)史的角度看問題。一方面要看到這些科技著作在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的領(lǐng)先之處，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)家在艱苦惡劣的社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境當(dāng)中勇于求索的精神。要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在“科學(xué)人文”的探求上，真正了解中國(guó)科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，以及它永不磨滅的文化價(jià)值。
學(xué)習(xí)本單元，如果能結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，做一些社會(huì)調(diào)查或?qū)嵉乜疾欤热?，調(diào)查一下《天工開物》中所記述的手工業(yè)生產(chǎn)方式，哪些至今仍活躍在民間，游歷一下徐霞客曾經(jīng)走過的山川名勝，作一些地理(或地質(zhì))考察。若能把這些調(diào)查或考察的結(jié)果總結(jié)出來(lái)，形成文字，必然會(huì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化的熱愛和對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。
由于對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的水平有不同認(rèn)識(shí)，本單元特別將所謂“李約瑟難題”引入討論話題，并在“大視野”中選錄“中國(guó)公眾的科學(xué)素養(yǎng)”的調(diào)查報(bào)告，激發(fā)同學(xué)探索科學(xué)知識(shí)的熱情。
第九單元 經(jīng)世致用
本單元涉及的是清代學(xué)術(shù)，主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，“經(jīng)典課文”為顧炎武的《<日知錄>三則》，而“相關(guān)讀物”則是章學(xué)誠(chéng)的《浙東學(xué)術(shù)》，從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想。
《日知錄》是一部大型學(xué)術(shù)札記，節(jié)選的三則并見于該書卷十九，闡述了他關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神。教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)該參照“單元介紹”“課文研讀”“有關(guān)資料”部分提供的說明或資料，簡(jiǎn)略介紹顧炎武的生平事跡，著重從時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景方面闡述顧炎武“經(jīng)世致用”的思想?？梢杂?ldquo;天下興亡，匹夫有責(zé)”的話題導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然后指導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋通讀課文，理解課文的基本內(nèi)容。
《文史通義》是章學(xué)誠(chéng)積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血?！墩銝|學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。本文宜以學(xué)生自學(xué)為主。教師同樣需要作一些必要的背景提示，對(duì)章學(xué)誠(chéng)與顧炎武的學(xué)術(shù)源淵、立論異同作簡(jiǎn)略概述，重點(diǎn)揭示他們學(xué)術(shù)思想的共同之處，即“經(jīng)世致用”。也可以從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度，比較兩篇課文的文體特點(diǎn)和論證風(fēng)格，以為寫作借鑒。
“大視野”所選王瑤《魯迅論讀書》也與單元主題有關(guān)，提供給學(xué)生以讀書的借鑒。
第十單元 人文心聲
本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。所選的三篇課文《<人間詞話>十則》《紅樓夢(mèng)評(píng)論(節(jié)選)》《<人境廬詩(shī)草>自序》，都是處于晚清末期的文藝學(xué)作品。它們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論的同時(shí)，都反映了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，都有著豐富的文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，給人以思想的啟迪。
王國(guó)維是第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用西方哲學(xué)思想研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)者，也是中國(guó)近代美學(xué)的開創(chuàng)者。他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的特點(diǎn)，但在理論上融合了西方美學(xué)思想，以“境界說”為核心，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度;他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》運(yùn)用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先河。黃遵憲潛心詩(shī)歌創(chuàng)作，不避流俗，主張“我手寫我口”，提出了“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點(diǎn)，具有詩(shī)歌革新意識(shí)，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。
教學(xué)中，教師可結(jié)合“閱讀指南”，指導(dǎo)學(xué)生抓住課文的精髓，領(lǐng)會(huì)文章的要義，了解王國(guó)維和黃遵憲的文藝思想。課文后涉及的練習(xí)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在理解各篇文章所涉及的文藝學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，致力于運(yùn)用，這對(duì)提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，改進(jìn)文學(xué)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)語(yǔ)文能力，是十分有益的。
“大視野”所選丁守和《論文化的繼承、吸收和創(chuàng)新》(節(jié)選)帶有總結(jié)性的意味，引導(dǎo)學(xué)生在課程結(jié)束后，掩卷思索：如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
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