高二語(yǔ)文課文《西西弗的神話》賞析
《西西弗神話》是高二語(yǔ)文教材中的一篇課文，它的核心是對(duì)“荒誕人”的論述，下面學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)高二語(yǔ)文《西西弗的神話》賞析，希望對(duì)你有幫助。
高二語(yǔ)文《西西弗的神話》賞析
也許生活的荒誕是無(wú)可改變的，但加繆的可寶貴之處，或許在于當(dāng)人生的悲劇命運(yùn)擺在每個(gè)人的面前，人們或許應(yīng)該像詩(shī)人一樣喊出：熱愛生活，幸福生活，微笑生活的聲音!
為什么呢?讓我們看看加繆帶給我們的一個(gè)故事。
西西弗斯的故事取自希臘神話：柯林斯國(guó)王西西弗斯死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽(yáng)光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無(wú)濟(jì)于事的情況下，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來(lái)，屢推屢落，反復(fù)而至于無(wú)窮。神認(rèn)為這種既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。
在加繆的筆下，西西弗斯是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗斯，“一個(gè)人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經(jīng)過漫長(zhǎng)的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時(shí)間來(lái)度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時(shí)，西西弗斯看見巨石一會(huì)兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去?！?/p>
多么巨大的精神力量!他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運(yùn)?！?/p>
到這里，每個(gè)人心境都開朗了，一股力量油然而生。在先前大段論述人類悲劇的語(yǔ)句籠罩的陰影下，一縷陽(yáng)光灑到了字里行間，灑到了人間、每個(gè)人的身邊。
加繆顯然還想把這縷陽(yáng)光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個(gè)人的陰霾。他強(qiáng)烈地反對(duì)“自殺”，認(rèn)為無(wú)論是人身的自殺(消滅肉體)，還是哲學(xué)的自殺(消滅精神)，都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對(duì)人為了“希望”而生活，為了未來(lái)的目的或適應(yīng)某種偏見而生活;他不相信來(lái)世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見而生活，那就會(huì)給自己樹起生活的柵欄。
那么，面對(duì)悲劇，人應(yīng)該消極地生活?也不。加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是!”要對(duì)未來(lái)回答“不!”完全沒必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無(wú)意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說(shuō)“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號(hào)召人“義無(wú)返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛戀。明知邪惡無(wú)法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)……
三種態(tài)度綜合起來(lái)，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！边@就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。
再回到《西西弗斯神話》，西西弗斯的命運(yùn)是人的命運(yùn)，西西弗斯的態(tài)度就是人應(yīng)該采取的態(tài)度。加繆說(shuō)，人必須認(rèn)識(shí)到他的命運(yùn)的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。這一觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)西方迷失信仰的一代有著振聾發(fā)聵的作用。
加繆認(rèn)為，有希望，就會(huì)有喜悅和痛苦;而有洞察力，就可以把喜悅和痛苦變?yōu)橥粋€(gè)東西。有了這種洞察力，人就可以在奮斗的過程中發(fā)現(xiàn)幸福，而不把希望寄托于無(wú)法把握的終點(diǎn)。失去希望，決非絕望，西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時(shí)候，而不在頂峰大石停留的時(shí)候?！靶腋：突恼Q是同一塊大地的兩個(gè)兒子?！薄罢鞣敺宓亩窢?zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈?？梢栽O(shè)想，西西弗斯是幸福的?！?/p>
而反抗、自由、激情、幸福——終于流成了加繆荒誕命題的湖泊——人道主義。沒有希望并非絕望，人的唯一財(cái)富是生命，而生命既是必然要消逝的，又是可盡量開發(fā)的。人應(yīng)該而且能夠在這個(gè)世界上獲得生存的勇氣，甚至幸福?！盎恼Q”，要確認(rèn)自己的界限的清醒的理性。要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂。
活下去，在荒誕的沙漠里幸福地活下去，幸福地歌唱。當(dāng)加繆喊出這句話的時(shí)候，我們有理由相信，他對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)身邊的人是懷著博大的胸懷的。在讀完這部隨筆的時(shí)候，還能有誰(shuí)不感嘆生活的美好?還有誰(shuí)會(huì)為一些小事而耿耿于懷?在這個(gè)意義上，《西西弗斯神話》已經(jīng)超越簡(jiǎn)單的文學(xué)“寫人”和哲學(xué)“探人”的功能，具有了精神導(dǎo)讀的作用。
高二語(yǔ)文《西西弗的神話》作品影響
人生就是荒謬，正如日復(fù)一日滾石上山的西西弗。加繆一層一層地剝離人生虛幻的外衣，將其荒誕的本質(zhì)赤裸裸地揭露出來(lái);然而荒誕不是絕望，因?yàn)榭创┬腋５耐瑫r(shí)也就看穿了痛苦。在加繆的哲學(xué)思想中，荒誕是作為起點(diǎn)而提出的，他從荒謬這個(gè)前提出發(fā)對(duì)心靈進(jìn)行探索。
雖然《西西弗神話》從創(chuàng)意醞釀到寫作定稿，是在1936到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有內(nèi)在的哲理上的完整性與系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了二十世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕觀。
加繆在《西西弗的神話》中如此評(píng)價(jià)自己作品的主人公：他不好也不壞，既不道德也不傷風(fēng)敗俗。他屬于一種特殊類型的人—“荒誕”。 薩特認(rèn)為，加繆的哲學(xué)隨筆《西西弗的神話》是理解加繆文學(xué)作品的一把鑰匙。
高二語(yǔ)文《西西弗的神話》作者簡(jiǎn)介
阿爾貝·加繆(Albert Camus，1913—1960)，法國(guó)聲名卓著的小說(shuō)家、散文家和劇作家，“存在主義”文學(xué)的大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明了 當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是有史以來(lái)最年輕的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一。
加繆在他的小說(shuō)、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條____和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無(wú)畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國(guó)，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。
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