高中選修課《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計
高中選修課《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計
《知其不可而為之》是高中語文選修課本中的內(nèi)容，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧羞x修課《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計，希望對你有幫助。
高中《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計
一、引題
近幾年，《論語》很火，孔子很熱。我們在讀《論語》，北大也在開《論語》課，北大的李零教授將自己的講稿整理成書，其中有這么一段對孔子的評價：
“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人;一個好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人;一個有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人;一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人;一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很執(zhí)著，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”
——李零《喪家狗——我讀<論語>》
【問】：看完這段評價，其中讓你感觸最深的是哪一句話?(最后一句)
是啊，孔子五十五歲時離開魯國，帶了十多個弟子周游列國，北至古黃河，南至江淮楚界，足跡數(shù)千里，歷時14年，遇到了十多位諸侯國君，雖有禮遇咨詢，但卻沒有人能用他為政?；袒虩o助可依，被旁觀的看客形容為“喪家狗”，而孔子也承認了這個評價。如今，“喪家狗”一般被用作貶義，而李零對“喪家狗”的解釋是：任何環(huán)抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
即使不是貶義，這樣的評價與我們一貫認為的孔子是“圣人”的說法也截然不同。那么，孔子究竟是一個怎么樣的人?我們該怎么來看待孔子?今天讓我們一起走進課文，去尋找我們需要的答案。
二、解題
今天，我們要學(xué)習(xí)的課文是《知其不可而為之》。課文哪一節(jié)提到了課題?哪位同學(xué)來解釋一下這個標(biāo)題。
明知道自己的政治理想(希望實現(xiàn)仁政，實現(xiàn)禮治)行不通卻偏偏要去做這不可能實現(xiàn)的事情。由此我們自然也就有了這樣的疑問：
1.為什么不可為(做)
2.為什么要為(做)
3.為(做)了什么
三、自讀課文
1.初讀課文
讀課文注解、譯文，理解重點字、詞、句式(省略句、倒裝句)。
2.精讀課文
(1)在文章中找到并劃出描寫當(dāng)時社會的語句，理解當(dāng)時是一個怎樣的時代。
(2)劃出文中他人對孔子的評價和勸告。
(3)劃出文中孔子及其學(xué)生的的相應(yīng)看法和做法。
(注意：抓住每個對話語段中最關(guān)鍵的詞語或句子。)
四、解讀課文
1.為什么孔子的政治理想不能實現(xiàn)，從哪些語句可以看出?
(1)陳成子弒簡公
弒：古代卑幼殺死尊長叫弒。多指臣子殺死君主，子女殺死父母。說明社會秩序混亂。
“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”——司馬遷《史記》
春秋末期，由于公室式微而私室強大，在權(quán)力的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生，這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫與國君爭權(quán)而弒君，公室成員、卿大夫或國君近侍等與國君有仇而弒君。這些弒君事件反映了殷周以來價值觀的崩潰。
(2)今之從政者殆而
當(dāng)今的從政者岌岌可危。這說明當(dāng)時政治黑暗腐敗，從政的人很容易惹禍上身，這并不是一個政治清明的時代。
天下有道，圣人成焉(建功于世)，天下無道，圣人生焉(全生于世)。方今之世，僅免刑焉(不受刑就算好)。
——莊子《人世間》
(3)滔滔者，天下皆是也
像四處泛濫的洪水，天下到處是這樣地動亂不安。這是一個動亂的社會。
此時是個以強凌弱、兼并攻伐極頻繁的年代，也是“禮崩樂壞”、社會秩序極度混亂的年代。統(tǒng)治者各階層欲望的膨脹和利益的追求導(dǎo)致無視宗法，顛倒倫理，奢侈腐化的行為;整個社會上行下效，道德混亂。
(4)鳳鳥不至，河不出圖
鳳凰不出現(xiàn)，黃河不出圖，說明這不是太平盛世。
“周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息。”
——《封神演義》
“王者厚其德，積眾善，而鳳凰、圣人皆來至矣。”
——《呂氏春秋》
2.從文中的這些語句可以看出當(dāng)時是怎樣的世道?
孔子當(dāng)時所處的社會是一個群雄爭霸，弱肉強食的亂世。沒有秩序可言，沒有制度可依，百姓處于水深火熱之中。所以，在這樣的亂世中，孔子所希望的仁政，禮制是不可能實現(xiàn)的;在尚武的時代，孔子的理想是注定落空的。
3.既然已經(jīng)注定了結(jié)果，那孔子為什么還要“為”呢?我們先來看看在這樣的亂世中，那些不為的人，他們是如何看待孔子的“為”的?
(1)楚狂接輿
?、?ldquo;鳳兮!鳳兮!何德之衰!”接輿歌中的弦外之音是什么?
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊!話里既有對孔子的尊重，更有對孔子的勸喻。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云會》
?、诩热灰獎褡杩鬃?，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢?
在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了，所以沒有必要多說;如果和孔子交談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政。身處亂世，孔子的主張得不到社會普通人的認可，這一點我們可以理解，但連社會上的精英都不能理解，這未免讓我們覺得有些悲涼。
(2)長沮、桀溺
?、偈侵蛞?。
周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況才對。這是對孔子的譏諷。
②且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。言下之意是世道如此黑暗，明哲保身，潔身自好才是上策。這是對孔子的懷疑。
二人一譏孔子為知津，一以天下滔滔莫非津也，語意妙極。其不告津者，正所以告之也。——方存之《論文章本原》
津：實義虛化，指人生之路津。
(3)荷蓧丈人
四體不勤，五谷不分，孰為夫子?四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師?這話是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺，同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。
(4)晨門、荷蕢
?、偈侵洳豢啥鵀橹吲c。
——這里有對孔子的譏諷和嘲笑。
?、谀褐?，斯己而已矣，深則厲，淺則揭。
荷蕢者以涉水為喻，謂涉水當(dāng)視其深淺而采取不同的方法。君子處事也要審時度勢。道可行則行，不可則止，做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。實際上也是諷刺孔子知其不可而為之的態(tài)度。
這些人都是隱士，都是那個時代出類拔萃的知識精英。他們或是勸告，或是擔(dān)憂，或是嘲諷，或是質(zhì)疑，都表示反對孔子的“為”。事實上，在孔子奔走于列國之間的年代里，面對
時代不容，世人不解
4.孔子和他的弟子有怎樣的反應(yīng)?請同學(xué)們把孔子及其弟子的言行找出來。
(1)孔子下，欲與之言。
?、倏鬃酉萝?，想跟他談?wù)?，大家能猜想談話的?nèi)容嗎?
天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會責(zé)任，一種社會道義。
?、趶目鬃拥呐e動中我們可以體會到孔子的什么?
接輿諸人，高蹈之風(fēng)不可及，其所譏于孔子者，亦非謂孔子趨慕榮祿，同于俗情，但以世不可為，而勞勞車馬，為孔子惜耳。顧孔子之意，則天下無不可為之時，在我亦有不忍絕之情，有不可逃之義?？鬃优c諸人旨趣不相投，然孔子終惓惓于此諸人，欲與之語，期以廣大其心志，此亦孔子深厚仁心之一種流露。
——錢穆《論語新解》
這是一種強烈的社會責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神，還是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“獨善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
(2)夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”
?、僭诼犃俗勇返膱蟾嬷?，孔子為什么會“憮然”?
朱熹：惜其不喻己意。
對長沮、桀溺的不理解，內(nèi)心感到悲涼。
?、诳鬃討撊恢笏f的一番話，我們該如何理解?
智足以辯清談，而膽不足以問蒼生。
很多人讀《論語》，把智者和仁者當(dāng)作兩種對立的人，智者是一種人，仁者是一種人，其實不然，智者和仁者是人的不同階段，是人的兩種不同境界，智者是一個境界，仁者是更高的境界。智者知道天下亂了，沒有辦法救就不救。知道天下亂了，救不了還要救，這就是仁者的境界。長沮、桀溺最多是智者，他們以為天下無道就該隱，而孔子才是真正的仁者，天下無道就應(yīng)該出來改變、拯救。這也是孔子仁者悲天憫人的情懷，智者還沒有達到仁者的境界，自然無法理解仁者的精神世界，所以接輿、長沮、桀溺不理解孔子也是自然而然的了。
蓋圣人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與!惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。
--------康有為《論語注》
(3)子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢止?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
明白家庭的倫理不可廢，不能不明白君臣的倫理更不可廢;只知保持自身的清潔，卻眼看著國家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則。君子從政，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿。大道不能通行于現(xiàn)實的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在踐行道義。
不知不可為而為之，愚人也;知其不可為而不為，賢人也;知其不可為而為之，圣人也。
——張岱《四書遇》
明雖知道不行，猶不敢忘仕也。
——劉寶楠《論語正義》
仕非為富貴，人之于群，義當(dāng)盡職，故仕也。
——錢穆《論語新解》
(4)你認同書本上對“果哉!末之難矣”這句話的解釋嗎?
書本上把這句話解釋為“好堅決呀!沒有辦法詰難他了。”“沒辦法詰難”這是孔子對荷蕢者理屈詞窮呢還是對他的話表示認同呢?恐怕都不是。能夠從孔子的擊磬聲中聽出孔子有心事，從這個角度來說，此人可以說是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么?從這個角度上來說，卻又不能說是完全的知音了。因為孔子要使禮崩樂壞的社會重新恢復(fù)正常的秩序，但是，這個聽出孔子有心事的人所主張的是獨善其身，所以，才會說孔子擊磬的聲音太粗陋。所以說兩個人的做法是完全不同的，孔子不可能無法詰難。朱熹“末”是“最后”的意思，整句話是說“天下事沒有什么困難的”，那這個孔子就太粗率了。因此我更傾向于南懷瑾先生在《論語別裁》里的說法：孔子說人生最后的定論實在很難下，我們作一輩子人，尤其斷氣的時候，自己這篇文章的末章最難下筆。無論大小事情，都是“末之難矣”。同時孔子這里也在講樂理，最后的余音是很難處理。演奏停止了以后，樂音仍繞梁三日，使人回味無窮，這是很難的。
則亦無所難矣(沒有什么是困難的)。
——朱熹《論語集注》
最后的琴聲很難處理，意即人生的最后定論很難下。
——南懷瑾《論語別裁》
隱士，道德高尚，孔子不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力。
——李零《喪家狗——我讀<論語>》
看完這些語句，孔子師生有沒有說出他們“知其不可而為之”的理由呢?如果還沒有，我們來看一段文字：
蓋天生圣賢本為世道計，故古之圣人，民饑則曰己饑，民溺則曰己溺，其憂時憫世，非但其心之不容己，亦其責(zé)之不可辭耳，使如沮、溺之言，則安危理亂邈不相關(guān)，生民將何所托命乎?有世道之責(zé)者，宜加意焉。
——南懷瑾《論語別裁》
5.明知行不通也要去做，明知四處碰壁也要盡人事。這種精神最明顯的是體現(xiàn)在文章的哪一則上?
文章的第一章。
6.孔子去報告時為何要“沐浴而朝”?
表明孔子對此事的重視。
7.孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”?
古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。
8.魯哀公又為什么說“告夫三子”?
哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當(dāng)時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓掌握了實權(quán)，以致國君沒有實際的決斷權(quán)。這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
9.那么孔子為什么一連兩次說“不敢不告也”?
孔子一方面仍用士大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)為他對周禮的虔誠;另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大的希望?？鬃拥呐e動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。
孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，
欲明大義于三家也。縱無益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強臣之魄。
——張岱《四書遇》中引袁了凡的話
10.在經(jīng)歷了與接輿諸人的交流之后，孔子在內(nèi)心深處其實也感到孤獨與悲涼，但其積極入世的思想和主張讓他堅持住了，“知其不可而為之”的精神在孔子身上發(fā)出了理性的光芒。最后一則意味著孔子放棄了嗎?請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
沒有放棄，孔子借這兩句話抒發(fā)了對當(dāng)時紛擾社會無望重歸清明的感慨。因此這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然和苦楚，但孔子并未放棄。
子在陳，曰：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
(孔子在陳國，說：“回去吧!回去吧!我故鄉(xiāng)的這批學(xué)生，狂放不羈，志向高遠，就像布匹一樣，已織得斐然成章，可是還不知道如何剪裁。”)
末節(jié)貌似絕望，實乃堅韌，雖有遺憾，但學(xué)生還在。公元前484年，時孔子68歲，他帶著無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。修詩書禮樂，薪火相傳至今。公元前479年，73歲的孔子去世。
這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。我們從文章中看到了孔子的孤獨，也看到了他的堅定，看到了他內(nèi)心的悲涼，也看到了他追求政治理想的執(zhí)著。縱觀歷史，這種“知其不可而為之”的精神是我們中華民族精神中不可缺少的一種。我想有追求，永遠不會遺憾!愿同學(xué)們，都能有自己的追求，不留下遺憾。
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