高二政治哲學(xué)選擇題匯編（含答案）
高二政治哲學(xué)選擇題匯編（含答案）
高二政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束，哲學(xué)模塊學(xué)習(xí)的怎樣呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高二政治哲學(xué)選擇題，希望對(duì)大家有所幫助!
高二政治哲學(xué)選擇題匯編(100道)
1.恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”這句話主要說(shuō)明：
A.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧
C.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 D.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
2.柏拉圖說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這說(shuō)明：
A.驚訝，是一種正常的心理活動(dòng) B.驚訝才能滿足自己的好奇心
C.哲學(xué)開(kāi)端于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 D.驚訝和困惑，也是一種哲學(xué)
3.古語(yǔ)說(shuō)：“智人則哲。”這句話蘊(yùn)涵的道理是：
A.哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng) B.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
C.掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
4.真正的哲學(xué)：
①可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生 ②可以使我們正確地看待生活與實(shí)踐
③為生活提供有益的指導(dǎo) ④可以使我們正確地對(duì)待得與失、名與利
A.①③ B.②④ C.①②④ D.①②③④
5.恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說(shuō)明：
A.哲學(xué)作為一種思辨活動(dòng)，與社會(huì)生活無(wú)關(guān)
B.哲學(xué)發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上
C.哲學(xué)的發(fā)展就是新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn) D.哲學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋棄已有的思想材料
6.在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)的重要作用，采取切實(shí)措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因?yàn)椋?/p>
A.無(wú)論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是人的全面發(fā)展，哲學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用
B.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
C.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向
D.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)
根據(jù)下列材料完成7-8題。
?、傥业撵`明是天地鬼神的主宰 ②心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理 ③存在即是被感知
④氣者，理之依也 ⑤上帝創(chuàng)造一切 ⑥沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
7.上述觀點(diǎn)中屬于唯物主義的是：
A.②③④⑥ B.③④ C.①②③⑤ D.④⑥
8.上述觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是：
A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②⑤
9.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是：
A.唯心主義 B.可知論 C.不可知論 D.二元論
10.17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)的本性是廣延，精神的本性是思想，二者彼此獨(dú)立，互不相干。上述觀點(diǎn)屬于：
A.辯證唯物主義的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C.唯心主義的觀點(diǎn) D.二元論的觀點(diǎn)
11.我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集含”。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點(diǎn)：
A.都肯定了世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B.都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)
C.前者肯定物質(zhì)決定意識(shí)，后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)
D.前者屬于唯心主義，后者屬于唯物主義
12.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，這是指：
A.哲學(xué)決定時(shí)代的發(fā)展 B.哲學(xué)決定經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展
C.真正的哲學(xué)正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求 D.哲學(xué)促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展
13.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是：
A.法國(guó)里昂工人起義 B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C.德國(guó)西里西亞紡織工人起義 D.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)
14.馬克思主義哲學(xué)不同于以往的舊哲學(xué)，在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。這主要表現(xiàn)在：
①創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義，而且在歷史觀上也是唯物主義的②它是凌駕在具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”③它把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，唯物論是辯證的，辯證法是唯物的 ④它是實(shí)踐的唯物主義
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
15.毛澤東說(shuō)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”毛澤東的這一論斷說(shuō)明：
A.馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) B.馬克思主義要與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合
C.馬克思主義哲學(xué)的最基本特征是實(shí)踐性 D.馬克思主義必須中國(guó)化
16.鄧小平把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為了思想方法——解放思想、實(shí)事求是。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的：
A.科學(xué)性和階級(jí)性是統(tǒng)一的 B.辯證的自然觀和歷史觀是統(tǒng)一的
C.世界觀和方法論是統(tǒng)一的 D.科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的
17.恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說(shuō)明：
A.哲學(xué)直接推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步 B.任何哲學(xué)都面臨著反對(duì)封建主義的歷史任務(wù)
C.任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)性變革的先導(dǎo)
D.哲學(xué)可以培養(yǎng)人們面向現(xiàn)世的樂(lè)觀向上的態(tài)度，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力
18.現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問(wèn)題，我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：
①自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來(lái)②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖 ③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)
A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④
19.我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在給朋友的信中曾這樣寫(xiě)道：“我近30年來(lái)一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉。”自然科學(xué)家學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)椋?/p>
A.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué) B.馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)具體科學(xué)的研究
C.馬克思主義哲學(xué)能解決一切問(wèn)題
D.馬克思主義哲學(xué)能為自然科學(xué)的研究提供正確的具體方法
20.馬克思主義哲學(xué)作為真理，其最根本的屬性是
A.革命性 B.主觀性 C.實(shí)踐性 D.客觀性
21.馬克思主義哲學(xué)之所以是這個(gè)時(shí)代“真正的哲學(xué)”，是時(shí)代精神的精華，是因?yàn)椋?/p>
?、偎_揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性真理，把握住了時(shí)代的潮流②它是最新的哲學(xué)成果 ③它正確地總結(jié)和升華了那個(gè)時(shí)代的具體科學(xué)④它批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
22.對(duì)于自然界的存在和發(fā)展是物質(zhì)的，人們很容易理解，但是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展也是物質(zhì)的，人們不太容易接受，其原因是：
A.人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象是多種多樣的
C.自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律的
D.社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)
23.列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，其本意是指：
A.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性 B.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性
C.物質(zhì)存在于客觀實(shí)在之中 D.物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志
24.“如果小貓看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺(jué)，那么，小貓為什么用它的爪去抓老鼠而不去抓它的眼睛呢?”從費(fèi)爾巴哈這一詼諧的哲理批判中，可以得到的啟示是：
①存在就是被感知 ②世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 ③物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映 ④物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀存在，并不是感覺(jué)的產(chǎn)物
A.③④ B.②③ C.①④ D.①②
25.恩格斯說(shuō)： “沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。”這說(shuō)明：
A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是一樣的 B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分
C.世界上一切事物都是恒動(dòng)無(wú)靜的 D.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件的
26. “時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已”?；勰荛_(kāi)口：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”可見(jiàn)，慧能認(rèn)為：
A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.人的精神是運(yùn)動(dòng)的主體
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”據(jù)此回答27-28題。
27.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)：
A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 B.承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物
C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
28.“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)：
A.正確反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 B.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致詭辯論
C.夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 D.否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
29.“逝者如斯夫!不分晝夜”與“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的共同之處是肯定：
A.自然界與人類(lèi)社會(huì)是統(tǒng)一的發(fā)展著的物質(zhì)世界
B.一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中
C.人生歷程體現(xiàn)出事物是變化發(fā)展的 D.運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的
30.我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原，洪水泛濫吞沒(méi)良田，十年九不收。郡守李冰為治理水患，倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說(shuō)明：
A.人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利
B.人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行動(dòng)
C.人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的向?qū).規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無(wú)條件的
31.德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)： “如果上帝的觀念是鳥(niǎo)類(lèi)創(chuàng)造的，那么上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物;假如牛能繪畫(huà)，那么它畫(huà)出來(lái)的上帝一定是一頭牛。”上述觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：
A.只要有了人腦，就能產(chǎn)生意識(shí) B.人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官
C.錯(cuò)誤的意識(shí)不是客觀事物的反映 D.意識(shí)的根源在于客觀存在
32.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們制造出電腦，在電腦的控制下，機(jī)器、導(dǎo)彈、宇宙飛船等能夠自動(dòng)控制，達(dá)到預(yù)定目的。因此，有人認(rèn)為，電腦是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)：
A.夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 B.否認(rèn)了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
C.否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 D.肯定了意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀事物
33.“挑戰(zhàn)世界極限，雪域筑路，笑談今生何為天塹;飲馬長(zhǎng)江源頭，高原奮戰(zhàn)，托起明天青藏通途。”這是青藏鐵路建設(shè)者們青春無(wú)悔的誓言。這一誓言說(shuō)明：
A.只要人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，什么樣的困難都可以戰(zhàn)勝
B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提
C.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界需要百折不撓的頑強(qiáng)奮斗精神
D.只要人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，規(guī)律也是可以改變的
34.“畫(huà)餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)：
A.物質(zhì)的決定作用 B.意識(shí)能夠正確反映客觀事物
C.意識(shí)具有能動(dòng)作用 D.實(shí)踐的重要性
35.據(jù)報(bào)道：俄羅斯科學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)了門(mén)捷列夫元周期表上的第114號(hào)超重元素，新元素的原子量為289。送一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了化學(xué)元素周期表上的一個(gè)空白。這說(shuō)明：
A.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映
B.世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物
C.意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 D.意識(shí)能夠反作用于客觀事物
36.毛澤東說(shuō)： “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義。”這句話體現(xiàn)的哲理是：
A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 B.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義
C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 D.要反對(duì)從變化的實(shí)際出發(fā)
37.“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明：
A.詩(shī)人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)
B.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律
C.詩(shī)人的認(rèn)識(shí)受到他自己的心理感情的影響
D.并不是所有的認(rèn)識(shí)都由客觀存在決定
38.培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。”這段話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是：
A.必須將認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)具體實(shí)踐 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 D.學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)
39.實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性，是指實(shí)踐：
A.在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動(dòng) B.客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)
C.有意識(shí)、有目的的、能動(dòng)性的活動(dòng) D.處理人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)
40.“在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展黨的理論、路線、方針和政策”這一論斷蘊(yùn)含的哲理是：
①實(shí)踐是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
?、壅J(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)展的 ④實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)
A.③④ B.②③ C.①④ D.①②
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