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高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識點復(fù)習(xí)

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  高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識點

  1、實踐的含義與特點:

 ?、俸x:人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。②特點:a.實踐具有客觀物質(zhì)性。b.實踐具有主觀能動性。c.實踐具有社會歷史性。

  2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實踐決定認(rèn)識):

 ?、賹嵺`是認(rèn)識的來源。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④是認(rèn)識的目的和歸宿。

  3、真理的客觀性(真理面前人人平等):

 ?、僬胬淼暮x:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對同一確定的對象,會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識,即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

  4、真理是具體的有條件的:

 ?、僬胬硎怯袟l件的:任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。②真理是具體的:任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕,可怕的是不能正確對待錯誤。

  5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性:

 ?、僬J(rèn)識的反復(fù)性:人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識的無限性:人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。③從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán),是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。④方法論:與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。

  高中政治必修4第六課求索真理的歷程檢測題

  一、選擇題(每小題4分,共72分)

  1.下列活動中不屬于實踐活動的是(  )

  A.張某對果樹進(jìn)行整枝修剪

  B.科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實驗

  C.文藝工作者到革命老區(qū)演出

  D.某同學(xué)認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題

  解析:實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動。A、B、C都是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動,排除;D是人類改造主觀世界的活動,不是實踐活動。

  答案:D

  2.“不觀高崖,何以知顛墜之患?不臨深淵,何以知沒溺之患?不觀巨海,何以知風(fēng)波之患?”下面對這一說法的理解,正確的是(  )

  A.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗重要

  B.實踐是認(rèn)識的來源

  C.感性認(rèn)識真實可靠

  D.一切從實際出發(fā)

  解析:“觀高崖”“臨深淵”“觀巨海”都是實踐活動,三個“知”屬于認(rèn)識,材料說明沒有這些實踐活動,就不會產(chǎn)生那些認(rèn)識,故選B項。A項錯誤,直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是我們獲得認(rèn)識的途徑,二者都很重要。C項錯誤,感性認(rèn)識不一定真實可靠。D項不符合題干含義。

  答案:B

  3.我國古代思想家十分重視實踐和認(rèn)識之間的關(guān)系。漢代思想家王充在《論衡》中說過:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。”這句話表明(  )

  ①實踐是認(rèn)識的來源

 ?、谡J(rèn)識對象不會“自言其明”

 ?、蹖嵺`就是每件事都親力親為

  ④實踐水平越高,人的認(rèn)識能力就越強

  A.①②         B.②③

  C.①③ D.②④

  解析:③說法片面,④與題意不符。

  答案:A

  4.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對地球的污染日益嚴(yán)重,各國都在積極采取對策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”,另一方面依靠科技進(jìn)步,努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了(  )

  A.實踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段

  B.認(rèn)識的最終目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐

  C.實踐不斷為人們提出新的課題,促使人們?nèi)ソ鉀Q

  D.認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的

  解析:塑料袋的污染問題是實踐中的問題,是實踐給人們提出的新課題,促使人們?nèi)ソ鉀Q。

  答案:C

  5.新中國成立前夕,毛澤東有這樣一段論述:“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用,是因為中國的社會條件有了這種需要。”這說明(  )

  A.實踐是認(rèn)識的來源

  B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

  C.真理具有客觀性

  D.真理具有反復(fù)性

  解析:實踐的需要推動著認(rèn)識的發(fā)展,使認(rèn)識發(fā)揮了巨大的作用,所以選B。

  答案:B

  6.“多一次經(jīng)歷,就多一件本領(lǐng)。”這說明(  )

  A.只要實踐就能獲得知識和本領(lǐng)

  B.實踐對認(rèn)識具有決定作用,實踐出真知

  C.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要

  D.直接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的唯一途徑

  解析:“經(jīng)歷”說的是實踐,“本領(lǐng)”相當(dāng)于認(rèn)識,材料強調(diào)的是實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),B正確。實踐是獲得知識和本領(lǐng)的必要條件而不是充分條件,A錯誤;不能說直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗?zāi)膫€更重要,C錯誤;獲得認(rèn)識的途徑還有間接經(jīng)驗,D錯誤。

  答案:B

  7.魯迅先生說:“假如我們設(shè)立一個‘肚子餓了怎么辦’的題目,拖出古人來質(zhì)問罷,倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭食吃’,則即使這人是秦檜,我贊成他,倘說‘應(yīng)該打嘴巴’,那就是岳飛,也必須反對。如果諸葛亮出來說明,道是‘吃食不過是要發(fā)生溫?zé)幔F(xiàn)在打起嘴巴來,因為摩擦,也有溫?zé)岚l(fā)生,所以等于吃飯’,則我們必須撕掉他假科學(xué)的面子,先前的品行如何,是不必計算的。”這段論述表明(  )

  A.真理面前人人平等

  B.主體在認(rèn)識真理的過程中不起任何作用

  C.真理等于客觀存在,不以人的意志為轉(zhuǎn)移

  D.真理是無法判斷和證明的

  解析:肚子餓了就應(yīng)該吃飯,不因認(rèn)識的人不同而發(fā)生改變,這體現(xiàn)了真理的客觀性,也就是說真理面前人人平等,A正確。

  答案:A

  8.毛澤東說:“真理只有一個,而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實踐。”這句話表明(  )

 ?、賹嵺`是認(rèn)識發(fā)展的動力

  ②實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

 ?、壅胬砭哂锌陀^性

  ④真理是永恒的

  A.①②③ B.①②④

  C.①③④ D.②③④

  解析:“不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實踐”說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力和檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),①②正確。題干強調(diào)的是真理的客觀性而不是永恒性,③正確。答案為A。

  答案:A

  9.任何思想,如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。這主要強調(diào)了(  )

  A.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

  B.實踐是認(rèn)識的目的

  C.實踐推動著認(rèn)識的發(fā)展

  D.實踐具有客觀物質(zhì)性

  解析:思想和客觀實際相聯(lián)系,為人民群眾掌握,就是為了更好地改造世界。

  答案:B

  10.英國哲人培根說過:“真理是時間的女兒,不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”,鏟除各種偏見和幻想。這表明(  )

  A.真理與權(quán)威是相互排斥的

  B.真理要靠科學(xué)理論來檢驗

  C.只有服從真理,才能具有權(quán)威

  D.真理面前人人平等

  解析:本題考查真理的客觀性。真理是客觀的,盡管人們對同一確定對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識,但真理只有一個,不管人們的地位如何,真理面前人人平等,所以D項正確,應(yīng)選。A、B、C三項觀點錯誤。

  答案:D

  11.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是(  )

  A.認(rèn)識的動力來自實踐

  B.認(rèn)識的目的在于追求真理

  C.認(rèn)識不能停滯,而應(yīng)不斷發(fā)展

  D.改造世界比認(rèn)識世界更重要

  解析:A、D兩項材料未體現(xiàn)。B項錯誤,認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐。真理是具體的、有條件的,必須達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

  答案:C

  12.中國古代天文觀測是發(fā)達(dá)的。我國最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā),但我們沒有進(jìn)一步研究為什么會產(chǎn)生這樣的爆發(fā)?!赌?jīng)》對所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載,但沒有人問“光的本質(zhì)是什么?”我們往往強調(diào)“用”,能管用就好了,止步于應(yīng)用,沒有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考,理論的思維,往往停留在感性的階段。這啟示我們(  )

  A.應(yīng)在探索真理的過程中正確對待錯誤

  B.應(yīng)在實踐中追求和發(fā)展真理

  C.應(yīng)在實踐中提高自己判斷和推理的能力

  D.應(yīng)承認(rèn)真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識

  解析:“止步于應(yīng)用,沒有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考,理論的思維,往往停留在感性的階段”說明沒有看到真理是有條件的,人的認(rèn)識有反復(fù)性,無限性。A、C、D三項材料中沒有體現(xiàn)。

  答案:B

  13.馬克思主義認(rèn)為:真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,這表明真理最基本的屬性是(  )

  A.物質(zhì)性 B.能動性

  C.客觀性 D.主觀性

  解析:真理反映的對象是客觀事物。

  答案:C

  14.英國大主教貝克萊,從“物是感覺的集合”這一主觀唯心主義命題出發(fā),斷言真理存在于觀念之中,只能從主觀中去尋找,這實際上是(  )

  A.否認(rèn)真理的客觀性

  B.否認(rèn)世界是可知的

  C.否認(rèn)真理面前人人平等

  D.把真理等同于客觀事物

  解析:貝克萊斷言真理存在于觀念之中,實際上否認(rèn)了真理的客觀性。

  答案:A

  15.任何真理性的認(rèn)識只是對它的某個領(lǐng)域、某個方面的正確反映,這說明(  )

  A.真理是有條件的 B.真理是相對的

  C.真理是具體的 D.真理是抽象的

  解析:真理是有條件的,任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。

  答案:A

  16.電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論,相對論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個事實主要說明(  )

  A.事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律

  B.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

  C.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和必經(jīng)階段

  D.認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、向前推移的辯證發(fā)展過程

  解析:考查了認(rèn)識的無限性這一知識點,人類認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無止境的過程。所以選D項,A、B、C三項與題意無關(guān)。

  答案:D

  17.真理與謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的,因此真理(  )

  A.永遠(yuǎn)不可能變?yōu)橹囌`

  B.在一定條件下可以變?yōu)橹囌`

  C.是對客觀事物的正確認(rèn)識

  D.和謬誤之間不存在嚴(yán)格的界限

  解析:D錯誤,真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理,不符合的認(rèn)識則是謬誤。在一定條件下,真理就是真理,而不是謬誤,二者的界限不容混淆。真理是具體的有條件的,超出了真理適用的條件和范圍,真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤,A錯誤,B正確。C與題意無關(guān)。

  答案:B

  18.地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個假說,可至今也沒有得到證實。美國科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船,期望有朝一日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊。可據(jù)專家們估計,飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系,需要八萬年的時間。這說明(  )

  A.科學(xué)有時能成為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

  B.由于實踐的局限性,人類不具有徹底認(rèn)識世界的能力

  C.在特定的歷史條件下,人類的認(rèn)識具有有限性

  D.有些認(rèn)識不能依靠實踐檢驗,只能依靠邏輯推導(dǎo)證實

  解析:檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐,而不可能是認(rèn)識或者客觀事物本身,AD錯誤;世界上沒有不可認(rèn)識之物,只有尚未被認(rèn)識之物,B錯誤。由于受主客觀條件的限制,人類的認(rèn)識在特定條件下是有限的,C正確。

  答案:C

  二、非選擇題(28分)

  19.材料一 城市是政治、經(jīng)濟、文化、科技和社會生活中心,城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市,自然和諧,但城市功能簡單。但隨著工業(yè)文明的興起,片面強調(diào)城市的經(jīng)濟功能和集聚功能,城市變成了工業(yè)城市。“先發(fā)展,后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn),城市遠(yuǎn)非“理想國”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段,如何更新理念,應(yīng)對矛盾,彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì),是城市化進(jìn)程中的重大課題。

  材料二 2010年4月30日,第4l屆世界博覽會在上海開幕。全球80個城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動,在城市最佳實踐區(qū)同臺演繹和展示自己的城市發(fā)展理念,用低碳、綠色、和諧的共同追求,詮釋著“城市,讓生活更美好”這一世博歷史上首個城市主題,在跨越歷史、現(xiàn)在、未來的巨大時空坐標(biāo)上審視城市發(fā)展功能,把握城市發(fā)展規(guī)律,升華城市發(fā)展理念,促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展。

  結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷,說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。

  解析:解題時,要緊扣材料中人類不同文明發(fā)展階段城市發(fā)展理念的變遷的信息,調(diào)動如何追求和發(fā)展真理的知識,從以實踐為基礎(chǔ);與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新;以實踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無止境的探索等幾個層次進(jìn)行對應(yīng)分析。

  答案:①追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念,不是憑空產(chǎn)生的,只能在城市發(fā)展的實踐中獲得,我們要善于在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。②追求和發(fā)展真理要堅持與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新。針對伴隨工業(yè)文明而來的“城市病”,上海世博會在城市最佳實踐區(qū)演繹“城市,讓生活更美好”主題,審視城市發(fā)展功能,把握城市發(fā)展規(guī)律,升華城市發(fā)展理念,促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展,表明要以深化和發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)和動力,個斷深化、檢驗和發(fā)展真理性認(rèn)識。③追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明,再到生態(tài)文明,人類城市發(fā)展理念經(jīng)過了一個不斷克服謬誤、逐步科學(xué)完善的過程,說明任何真理都是具體的、有條件的,人類真理性認(rèn)識的獲得過程不是一次完成的,要在實踐和認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中探索獲得,同時還要隨著社會實踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。


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