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　　高二政治必修四第二單元提綱

　　第二單元：探索世界與追求真理 第四課：探究世界的本質(zhì) 1、世界的物質(zhì)性原理 自然界是物質(zhì)的。

　　人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

　　意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。 ※2、理解物質(zhì)的概念(什么是物質(zhì)?)：

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。(它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。) ※3、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

　　(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 (2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體)。

　　(3)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。反對(duì)形而上學(xué)靜止觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。

　　※4、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系： (1)區(qū)別：

　　運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。

　　靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。靜止指的是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變;或者物體相對(duì)于某一參照物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，在一定條件下和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

　　(2)聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　(3)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

　　l 規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

　　l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

　　6、理解認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義：

　　人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。 規(guī)律沒(méi)有好壞之分;

　　規(guī)律是客觀的，又是具體有條件的;

　　具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不斷變化的;

　　第五課：把握思維的奧妙

　　1、意識(shí)的本質(zhì)(什么是意識(shí)?) (1)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(意識(shí)的起源)

　　(2)、意識(shí)是人腦的機(jī)能：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。(意識(shí)的生理基礎(chǔ)) (3)意識(shí)是客觀存在的反映(本質(zhì)、內(nèi)容)：意識(shí)是客觀存在的主觀映象;不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映;(*以上三點(diǎn)可以說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)) 2、意識(shí)的作用(意識(shí)的能動(dòng)性)

　　(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為： ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(人們的實(shí)踐是有意識(shí)、有能動(dòng)的行動(dòng)) ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。(意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、客觀的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)

　　③意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

　　(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。(意識(shí)能動(dòng)作用最突出的體現(xiàn))(意識(shí)不能直接作用，而是通過(guò)實(shí)踐引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變)

　　意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

　　意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā);萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。 3、一切從實(shí)際出發(fā) 事實(shí)求是(方法論) (1)含義

　　我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 (2)理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)要求

　　哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性原理。

　　它要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 (3)意義

　　這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

　　4、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是?

　　(1)從客觀存在著的不斷變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。 (2)要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

　　(3)既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

　　※物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。

　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　第六課：求索真理的歷程 ※1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)

　　含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 (1)都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)

　　(2)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 特點(diǎn)：

　　1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。①由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。(主體、手段、對(duì)象) ②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。 2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性(最基本最本質(zhì)的特征)

　　3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(最基本);變革社會(huì)的實(shí)踐;科學(xué)試驗(yàn) 2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)) 1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(區(qū)分“來(lái)源”和“途經(jīng)”) 2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4)是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　3、實(shí)踐的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 4、真理的客觀性(真理面前人人平等)

　　1)真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性就是客觀性。 2)人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。(唯一性) 5、真理是具體的有條件的 1)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

　　2)真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　3)真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 6、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性(追求真理是一個(gè)過(guò)程)

　　1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主、客觀條件的限制。 2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：

　　認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是不斷發(fā)展的。所以人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

　　3)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，并不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

　　4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 7、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用