高二政治上學(xué)期期中試題及答案
高二政治上學(xué)期期中試題及答案
要想在期中考試中拿到好成績(jī)，考前練習(xí)必不可少。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于高二上學(xué)期政治期中試題的相關(guān)資料，希望對(duì)您有所幫助。
2016-2017年秋季學(xué)期高二政治期中試題
一、單項(xiàng)選擇題(每小題2分，共60分)
1、“哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹(借指天空、宇宙)。”這句話生動(dòng)形象地說(shuō)明來(lái)源
A.哲學(xué)是高高懸浮于空中的思想樓閣
B.認(rèn)識(shí)世界 和改造世界從哲學(xué)開(kāi)始
C.哲學(xué)源于人類對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考
D.哲學(xué)能指導(dǎo)人們生活得更美好
2.對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系表述正確的是
?、僬軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)
?、谝惺澜缬^和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)
?、鄄煌恼軐W(xué)，世界觀和方法論不同
④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)
A.①④ B.①②③ C.① ③ D.②③④[來(lái)源:學(xué) 科網(wǎng)]
3、與馬克思主義哲學(xué)相比，近代形而上學(xué)唯物主義被人們戲稱為“半截子唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)與以往任何舊的哲學(xué)相比
①它實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一
?、谒趯?shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一
③它認(rèn)為思維與存在是同一的，舊的哲學(xué)不認(rèn)同
④它實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
4、愛(ài)因斯坦說(shuō):“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)。可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說(shuō)明
①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 ②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
?、壅軐W(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo) ④世界觀決定方法論
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
5、下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是
A.“上帝造人”與“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”
B.“人不能兩次同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”
C.“天地合而萬(wàn)物生”與“人的理性為萬(wàn)物立法”
D.“理生萬(wàn)物,理主動(dòng)靜”與“我思故我在”
6、18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為,“天上的一切星宿,地上的一切陳設(shè),總之構(gòu)成大宇宙的一切物體,在心靈以外都沒(méi)有任何存在;它們的存在就是被感知或被知道。”下列觀點(diǎn)中與貝克萊的觀點(diǎn)同屬一個(gè)哲學(xué)派別的有
?、傩耐鉄o(wú)物 ②人病則憂懼,憂懼則鬼出
?、劾砩f(wàn)物,理主動(dòng)靜 ④形存則神存,形謝則神滅
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
7、哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì) 子”。下列選項(xiàng)中與“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是
?、倮碓谑孪?---斷章取義 ②形存神存----心外無(wú)物
?、垩诙I鈴----削足適履 ④滄海桑田——-刻舟求劍
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
8、搭載著“嫦娥三號(hào)”的長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空并準(zhǔn)確入軌，發(fā)射圓滿成功。從哲學(xué)的基本問(wèn)題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理
?、傥镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
?、谝?guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題
?、鬯季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，把握時(shí)代脈搏，正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求
?、芪镔|(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題
A.①② B.②③ C.①③ D.①④
9、2014年9月,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編寫的系列叢書(shū)《新大眾哲學(xué)》正式出版發(fā)行。這套叢書(shū)之所以應(yīng)運(yùn)而生在于能用馬克思主義哲學(xué)的基本原理解答當(dāng)下人們?cè)谏钪忻媾R的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！缎麓蟊娬軐W(xué)》應(yīng)運(yùn)而生是因?yàn)?/p>
①真正的哲學(xué)把握了時(shí)代發(fā)展的脈搏
?、谡嬲恼軐W(xué)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)力量
?、壅嬲恼軐W(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界
?、苷嬲恼軐W(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),能夠指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
A.①③ B.②④ C.①② D.③④
在馬克思主義產(chǎn)生以前,無(wú)論是唯物主義哲學(xué)家, 還是唯心主義哲學(xué)家,都只是從客體或直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,把人類活動(dòng)排除在實(shí)踐之外,是一種純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”。據(jù)此回答10〜11題。
10、在馬克思主義產(chǎn)生以前的唯物主義哲學(xué)家包括
①樸素唯物主義者 ②機(jī)械唯物主義者
?、坜q證唯物主義者 ④歷史唯物主義者
A.①② B.②③ C.①②③ D.①②③④
11、馬克思主義哲學(xué)具有革命性,是因?yàn)樗?/p>
①是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“改變世界”的科學(xué)
?、趯?shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一
?、蹫闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的工具
?、軐?shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
12、“正是有 了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒(méi)有地球 哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)
?、偈菍?duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論 ②第一種屬客觀唯心主義思想
?、鄣诙N屬于辯證唯物主義思想 ④是唯心主義與唯物主義的對(duì)立
A、①②③④ B、①②④ C、①④ D、②③
13.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí) 在。這里的“客觀實(shí)在”是指
A.某一種具體的物質(zhì)形態(tài)
B .一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)
C.自然界中可以直接感知的事物
D.世界上一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的總稱
14、甲、 乙兩位同學(xué)就物質(zhì)概念進(jìn)行了辯論。甲說(shuō)：“ 物質(zhì)是永恒的，不生不滅的。”乙說(shuō)：“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。”對(duì)甲、乙兩位同學(xué)的說(shuō)法，在你看來(lái)評(píng)價(jià)正確的應(yīng)是
A、前者正確，后者錯(cuò)誤
B、前者錯(cuò)誤，后者正確
C、兩者各自片面地 強(qiáng)調(diào)了一個(gè)方面，都是不正確的
D、兩者都是正確的，前者是就物質(zhì)的概念而講的，后者是就具體物質(zhì)形態(tài)而言的
15.中央氣象臺(tái)2013年10月30日發(fā)布未來(lái)三天全國(guó)天氣預(yù)報(bào)，西南地區(qū)淮河流域等地有小到中雨。東北平原黃淮江 淮等地有輕霧或霾，材料表明
①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件 ②思維與存在具有同一性
?、圻\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式?、苓\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性
A.①②④ B.①③④ C.①②③ D.②③④
16、近來(lái),“時(shí)間都去哪兒了”成了一個(gè)非常熱鬧的話題,人們紛紛感慨時(shí)間易逝、歲月無(wú)情。這說(shuō)明
?、龠\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的
?、谑挛锏男再|(zhì)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生著變化
③時(shí)間具有客觀性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移
?、苋藗儗?duì)時(shí)間的感慨取決于主體的感受
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
17.從“神舟五號(hào)”到“神舟十號(hào)”的成功返回以及“嫦娥二號(hào)”的成功實(shí)施，表明我們已經(jīng)熟練掌握“上天”的技術(shù)，但是“入地”的本領(lǐng)還非常有限。例如 對(duì)地殼運(yùn)動(dòng)的知識(shí)卻知之甚少，人們還不能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，以致地震發(fā)生造成大量的人員傷亡。由此可見(jiàn)
A.并非所有事物都有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
B.有些規(guī)律是可知的，有些規(guī)律是不可知的
C.如果認(rèn)識(shí)了地震規(guī)律，就能改變地震規(guī)律
D.真正把握規(guī)律，才能有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性
18.“我的幸福公式”登上某網(wǎng)站焦點(diǎn)專題榜，以下是一些網(wǎng)民的“2013+?=幸福”的幸福公式：
網(wǎng)民“天天美食”：2013+物價(jià)適宜+放心餐桌=幸福
網(wǎng)民“勞動(dòng)致富”：2013+找到工作+漲工資+不拖欠=幸福
網(wǎng)民：“難得一笑”：2013+有車有房+環(huán)境優(yōu)美+心情愉悅=幸福
這表明
?、傩腋Ｊ侨藗冎饔^感覺(jué)的產(chǎn)物?、谛腋Ｅc人的主觀感受密切相關(guān)
?、?人們的幸福源自需求的滿足?、苄腋](méi)有一個(gè)客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)
A.①④ B.②③ C.①③ D.②④
19.龍是中華民族的象征，對(duì)每一 個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相連的情感。關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭 似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪 似鷹、掌似虎、耳似牛”的說(shuō)法。這表明
?、儆^念的東西是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映
?、谝磺杏^念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿
?、垡庾R(shí)是人腦特有的機(jī)能
④任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其本質(zhì)“原型”
A .①② B.①④ C.③④ D.②④
20、從上世紀(jì)七八十年代的“你吃了嗎”、“你忙什么”,到九十年代和現(xiàn)在的“你買房了嗎”、“你炒股了嗎”、“你旅游了嗎” 等。隨著時(shí)代的變遷,“問(wèn)候語(yǔ)”的變化從另外一個(gè)側(cè)面真實(shí)地見(jiàn)證了老百姓生活發(fā)生的巨大變化。這說(shuō)明
?、僖庾R(shí)和存在如影隨形,不可分離
?、谌魏我庾R(shí)都是客觀存在的反映
?、?人的欲望推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展
?、苋魏我庾R(shí)的產(chǎn)生都有物質(zhì)原因
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
21.為了完成我國(guó)航天員太空行走的航天壯舉，我國(guó)科學(xué)家做了長(zhǎng)期、精心的準(zhǔn)備，制訂了周密的方案。這說(shuō)明
?、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和獨(dú)立性
?、垡庾R(shí)活動(dòng)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用
④人們能夠認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律
A.①② B.③④ C.②③ D.①④
費(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)的神進(jìn)行認(rèn)真的考察,發(fā)現(xiàn)各國(guó)的神,無(wú)論其形象、衣著、使用的語(yǔ)言,還是發(fā)號(hào)施令的方式,都同那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像,幾乎是該民 族現(xiàn)實(shí)生活的翻版?；卮鹣铝懈黝}。
22.費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)啟示我們,宗教所描繪的世界
?、僭从诂F(xiàn)實(shí)世界 ②反映現(xiàn)實(shí)世界 ③就是現(xiàn)實(shí)世界 ④影響現(xiàn)實(shí)世界
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
23.神在不同國(guó)家人們心目中的形象各不相同,其原因是
A.神的形象是具體的、多種多樣的
B.神的形象所反映的客觀存在不同
C.神的形象在自然界的發(fā)展中產(chǎn)生
D.神的形象屬于客觀實(shí)在的范疇
瑞士神經(jīng)學(xué)家馬克拉姆稱人腦工程”預(yù)計(jì)在2023年前完成。屆時(shí)人腦工程”研究小組將在計(jì)算機(jī)上制造一個(gè)完整的人類大腦的模型一“仿真人腦”。據(jù)此回答24~25題。
24.人類能夠制造“仿真人腦”,說(shuō)明
A.人類可以改造規(guī)律滿足自身需要
B.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的
C.意識(shí)能夠正確地反映客觀事物
D.自然界是客觀的
25.“仿真人腦”將會(huì)在治療帕金森綜合癥等疑難雜癥、研發(fā)新超級(jí)計(jì)算機(jī)和智能機(jī)器人等領(lǐng)域取得重大突破,據(jù)此有人說(shuō),“仿真人腦”也有意識(shí),能 夠完全取代人腦。從哲學(xué)上看,這一觀點(diǎn)
A.肯定了世界觀和方法論是統(tǒng)一的
B.否認(rèn)了意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
C.肯定了意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在
D.否認(rèn)了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)
26、科幻文學(xué)的最大魅力不是描寫已經(jīng)發(fā)生的事情，也不是描寫未來(lái)可能發(fā)生的事情，而是描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情?？苹梦膶W(xué)
A.是虛構(gòu)的世界,是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的更高階段
B.拓展人類的想象力,體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性
C.任意想象,不符合現(xiàn)實(shí)生活,是唯心主義的表現(xiàn)
D.描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情,缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)
27、心理學(xué)家將一條饑餓的鱷魚(yú)和許多小魚(yú)放在同一個(gè)大水箱里,中間用透明的玻璃隔開(kāi)。最初,鱷魚(yú)毫不猶豫地向小魚(yú)發(fā)起進(jìn)攻,但每次都碰壁了。多次進(jìn)攻無(wú)果后,它放棄了努力。后來(lái)心理學(xué)家取走玻璃擋板,小魚(yú)在鱷魚(yú)身邊游來(lái)游去,但鱷魚(yú)始終無(wú)動(dòng)于衷,最后餓死了。“鱷魚(yú)試驗(yàn)”進(jìn)一步佐證了
?、賱?dòng)物心理沒(méi)有能動(dòng)性,不能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)
?、趧?dòng)物心理沒(méi)有適應(yīng)性,不能根據(jù)環(huán)境的變化而變化
?、蹌?dòng)物心理沒(méi)有創(chuàng)造性,不能通過(guò)行動(dòng)改變環(huán)境以滿足生存的需要
④動(dòng)物心理沒(méi)有主觀性,不能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界所沒(méi)有的幻想的世界
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
28、“自古逢秋悲寂寥”“何處合成愁,離人心上秋”。在秋的文化意識(shí)中,悲秋也可以算得上是“普遍”的意識(shí)了,秋成了一種凄涼、傷感、悲苦的象征。但是,秋的描寫也有歡快的調(diào)子,如劉禹錫的“我言秋日勝春朝”。這些差異的存在說(shuō)明
A.詩(shī)人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎(chǔ)
B.詩(shī)句反映的是人的心理感受,而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況
C.美感是帶有主觀性的,不同的人對(duì)同一事物的反映具有差別
D.意識(shí)有時(shí)候不是對(duì)客觀事物的反映
29、“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭 上,何不于君指上聽(tīng)?”從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看,對(duì)蘇軾的《琴詩(shī)》理解正確的是x
?、偾俾暿侨说幕顒?dòng)的產(chǎn)物,具有鮮明的“人化”特點(diǎn)
?、谇俾晛?lái)自于琴與指之間的相互作用,與人的主觀世界無(wú)關(guān)
③琴、指、琴聲以及三者之間的聯(lián)系都具有客觀實(shí)在性
?、苤灰概c琴發(fā)生相互作用,就能產(chǎn)生美妙的音樂(lè)
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
30、隨著科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展，人的意識(shí)越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的力量，能夠創(chuàng)造出自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，對(duì)此正確的看法是
A、意識(shí)的能動(dòng)作用總有一天會(huì)超過(guò)物質(zhì)的決定作用
B、人類總有一天會(huì)窮盡對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)
C、意識(shí)的能動(dòng)作用再大也 是第二位的
D、人類永遠(yuǎn)也擺脫不了作為自然界奴隸的命運(yùn)
二.非選擇題(共40分)
31、藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，這是內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上恢復(fù)生態(tài)、建設(shè)“美麗中國(guó)”的新鮮場(chǎng)景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲(chóng)，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)、增加牧民收益，又能有效控制草原蟲(chóng)害。牛羊改吃農(nóng)田秸稈，既可讓過(guò)度放牧的草場(chǎng)得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避免其田間焚燒帶來(lái)的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力。這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
運(yùn)用規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明材料中“草原牧雞、農(nóng)田秸稈喂牛羊”這一建設(shè)“美麗中國(guó)”新模式所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。(9分)
32、在2016年里約奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)女排時(shí)隔12年奪得奧運(yùn)會(huì)冠軍，再次登頂。為了更好地提高作戰(zhàn)水平、為國(guó)爭(zhēng)光，在備戰(zhàn)期間，女排團(tuán)隊(duì)制定了嚴(yán)密、詳實(shí)、科學(xué)的生活和訓(xùn)練計(jì)劃;重點(diǎn)研究了巴西、美國(guó)等女排強(qiáng)隊(duì)的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn);深入研究女排運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
在長(zhǎng)期的女排運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)女排形成了無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的女排精神，在這種精神的鼓舞下，不僅使中國(guó)女排不斷創(chuàng)造輝煌，而且凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。
分析 材料是如何體現(xiàn)意識(shí)的作用的?(9分)
33、推進(jìn)城鎮(zhèn)化,核心是人的城鎮(zhèn)化,關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量,目的是造福百姓和富裕農(nóng)民。要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子, 著力提高內(nèi)在承載力,不能人為“造城”,要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合,讓農(nóng)民逐步融入城鎮(zhèn)。
推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,要考慮當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展水平,切忌盲目求快,一哄而上。城鎮(zhèn)化要立足長(zhǎng)遠(yuǎn),遵循城市發(fā)展規(guī)律。城鎮(zhèn)化要充分體現(xiàn)地方特色, 要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，不搞“千城一面”。 城鎮(zhèn)化建設(shè)不能搞城市“大躍進(jìn)”、人為“造城”。
結(jié)合材料,分析我國(guó)在推進(jìn)城鎮(zhèn)化過(guò)程中,應(yīng)如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。(10分)
34、閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料：在古代社會(huì),自然是人存在的主宰,人們把自然神化,對(duì)自然頂禮膜拜,認(rèn)為山有山神、河有河神,天旱求龍王降雨,遇事求神靈保佑。近代以來(lái), 隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展,人類改造自然的能力和水平不斷提高,機(jī)械轟鳴田野,衛(wèi)星遨游太空,人們認(rèn)為自然是人類征服的對(duì)象,人可以主宰。但是隨著人類活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大,土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少正嚴(yán)重威脅著人類的生存。面對(duì)這種狀況，人類逐步樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，做到人與自然和諧相處,保護(hù)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展之路。
從辯證唯物論角度分析,材料體現(xiàn)了哪些哲理?(12分)
高二上半學(xué)期期中考試政治答案
一、單選題
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
C C D B C B D C D A B C B D C
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
B D B B B A A B C D B B C B C
二、主觀題
31、答案： (1)規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。草原牧雞、農(nóng)田秸稈喂牛羊的新模式，恢復(fù)草原生態(tài)和農(nóng)田地力，保護(hù)自然界生態(tài)平衡，體現(xiàn)了人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然規(guī)律的遵循與利用，促進(jìn)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
(2)人有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。草原牧雞、農(nóng)田秸稈喂牛羊的新模式是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果，取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
(3)規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。這一新模式體現(xiàn)了人發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，大膽創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，趨利避害地改造自然，實(shí)現(xiàn)生活富裕、生態(tài)良好和可持續(xù)發(fā)展。
32答案：①為了提高作戰(zhàn)水平、為國(guó)爭(zhēng)光體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的目的性，重點(diǎn)研究強(qiáng)勁對(duì) 手的特點(diǎn)體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性，深入研究 女排運(yùn)動(dòng)規(guī)律體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。這些都體現(xiàn)了意識(shí)在人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界中的作用。(3分)
②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。在女排精神的感召和鼓舞下，我們一定能促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(3分)
?、垡庾R(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要的調(diào)控作用。高昂的精神能催人向上，使人奮進(jìn)。女排精神是一種高昂的精神，對(duì)我國(guó)女排運(yùn)動(dòng)員和教練員有強(qiáng)大的激勵(lì)作用，從而能不斷取得輝煌的成績(jī)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(3分)
33、答案： ①一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。因此,推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,要遵循城市發(fā)展規(guī)律,要考慮當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展水平。
②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。因此,推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性,科學(xué)規(guī)劃,充分體現(xiàn)地方特色,不搞“千城一面”。
?、垡磺袕膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。因此,推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,我們既要遵循城市發(fā)展規(guī)律,又要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性。
?、芤磺袕膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是,既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。因此,城鎮(zhèn)化建設(shè)不盲目求快,一哄而上，不搞城市“大躍進(jìn)”、人為“造城。
34、答 案：自然界具有物質(zhì)性，要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。人對(duì)自然
規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人的活動(dòng)由于違背自然規(guī)律,所以受到自然的懲罰。環(huán)境破壞,生態(tài)危機(jī)問(wèn)題嚴(yán)重威脅人類的生存就是證明。
物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。面對(duì)環(huán)境破壞,生態(tài)危機(jī) 的實(shí)際，人類逐步樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。
?、芤庾R(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展。
要求我們重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，做到人與自然和諧相處,走可持續(xù)發(fā)展之路。
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