高二政治辯證唯物論有哪些考點(diǎn)
辯證唯物論是馬克思主義的一種哲學(xué)理論,它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。高二的同學(xué)們?cè)谡握n上學(xué)習(xí)到這部分的時(shí)候,需要牢記幾個(gè)考點(diǎn),考試容易碰到。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼?a href='http://www.zbfsgm.com/xuexiff/gaoerzhengzhi/' target='_blank'>高二政治辯證唯物論有哪些考點(diǎn),希望對(duì)你有幫助。
高二政治辯證唯物論有哪些考點(diǎn)
哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)
1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是具體知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶,是科學(xué)的世界觀和方法論,是偉大的認(rèn)識(shí)工具。(注意:哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。)
2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
(1)區(qū)別:①世界觀人人都有,哲學(xué)是一門專門的學(xué)問,需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。②世界觀是自發(fā)形成的,是不系統(tǒng)、不自覺的,缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證,哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化,具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。
(2)聯(lián)系:①哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。②世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象,都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。
3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)區(qū)別:①二者的研究范圍和對(duì)象不同。哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象,是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。②二者的方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關(guān)系。
(2)聯(lián)系:①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。②哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ),并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展;而哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。(哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。)
4.世界觀與方法論的關(guān)系
(1)區(qū)別:①世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法;方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
(2)聯(lián)系:世界觀決定方法論,即有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法,而方法論則體現(xiàn)了世界觀,世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
物質(zhì)的含義
1.物質(zhì):是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(注意:物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài);哲學(xué)上的物質(zhì)≠自然科學(xué)上的物質(zhì)??陀^實(shí)在≠客觀存在。)
2.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)。(世界物質(zhì)性原理。世界的本源是物質(zhì),這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì),這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性,是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映,揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。)
3.物質(zhì)的惟一特性(根本特性)是客觀實(shí)在性。(注意:物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性,物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。兩者是不同的,前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。)
4.物質(zhì)具有可知性,即物質(zhì)能為意識(shí)所反映。堅(jiān)持可知論,反對(duì)不可知論。
自然和社會(huì)是客觀的
1.自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先,自然界先于人和人的意識(shí)而存在。其次,人類產(chǎn)生之后,自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。遵循自然物本身的屬性和規(guī)律(承認(rèn)自然的客觀性)是處理人與自然關(guān)系的基本前提→可持續(xù)發(fā)展:人與自然和諧相處:尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。
2.社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。首先,社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次,社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次,支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的,這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量,集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
意識(shí)是客觀事物的反映
1.從意識(shí)的起源來看,意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這表明世界的本質(zhì)是物質(zhì),而不是意識(shí)。
2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看,意識(shí)是人腦特有的機(jī)能,這就進(jìn)一步說明意識(shí)依賴于物質(zhì)。
3.從意識(shí)的本質(zhì)來看,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界,人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中,客觀事物通過實(shí)踐作用于人腦,才會(huì)形成人的意識(shí)。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)。
(1)從性質(zhì)上看:無論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。
(2)從層次上看:無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
(3)從時(shí)間上看:無論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí),還是對(duì)過去的思考與總結(jié),以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè),都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
總之,意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反映,只是反映的形式與性質(zhì)不同而已,這也進(jìn)一步說明,意識(shí)依賴于物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。
意識(shí)具有能動(dòng)作用
1.意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在,意識(shí)能夠反作用于客觀事物。(注意:意識(shí)的能動(dòng)作用,首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界,其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用客觀事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面,但強(qiáng)調(diào)能正確反映,要求人類不斷探索,追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面:正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。)
2.意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用的含義:在實(shí)踐活動(dòng)中,意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西,從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。
(1)單純的意識(shí)不能引起客觀事物的變化。
(2)物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。
(3)只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。
3.意識(shí)能夠反作用于客觀事物:正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。
4.我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ),但精神文明搞不好,物質(zhì)文明也要受破壞,甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。
意識(shí)能夠正確反映客觀事物
1.世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
2.正確理解意識(shí)能夠正確地反映客觀事物:①意識(shí)能夠正確的反映客觀事物,不等于人們的意識(shí)都一樣。②意識(shí)能夠正確的反映客觀事物,不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。
3.產(chǎn)生正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的主觀原因:①立場(chǎng)不同。②世界觀不同,人生觀不同,思維方法不同。③知識(shí)構(gòu)成不同。
規(guī)律客觀性
1.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,它只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化,而不能由人們的主觀意志任意改變。規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求,就要受到懲罰。
2.實(shí)事求是是指我們無論做什么事情,都要從客觀存在的實(shí)際出發(fā),從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。規(guī)律的客觀性原理是按規(guī)律辦事、實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)。實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。在實(shí)事求是路線的指引下,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。
3.把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來,既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律,片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn);又要反對(duì)空談尊重客觀規(guī)律,否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是在本質(zhì)上是一致的,二者都強(qiáng)調(diào)主觀必須符合客觀,因此必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的,要堅(jiān)持實(shí)事求是就要與時(shí)俱進(jìn),在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題,使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合。只有解放思想,才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才是真正的解放思想。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是我們必須堅(jiān)持的思想路線。
※物質(zhì)決定意識(shí)是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地說就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā),從物質(zhì)出發(fā),就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實(shí)相一致。因此要反對(duì)從主觀出發(fā)。
※從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識(shí),后者的理論前提是按規(guī)律辦事。
主觀能動(dòng)性
1.人的自覺能動(dòng)性又叫人的主觀能動(dòng)性,是人類特有的能力與活動(dòng),它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面:一是人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)?a href='http://www.zbfsgm.com/fwn/shehuishijian/' target='_blank'>社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng),突出地表現(xiàn)為我們通常說的“想”;二是人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng),即通常我們所說的“做”。三是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài),即通常所說的決心、意志、干勁等。
2.人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹,就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。①事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中,人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。②事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng),利用規(guī)律和條件,才能改造世界,創(chuàng)造美好的生活。③人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,必然會(huì)遇到種種困難,挫折,甚至?xí)簳r(shí)的失敗,這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要決心、意志和毅力去克服困難,戰(zhàn)勝挫折。
3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不是隨心所欲的,要受到客觀規(guī)律和客觀條件等客觀因素的制約,又要受到人們已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康等主觀因素的制約,要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就必須從客觀條件出發(fā),按客觀規(guī)律辦事,并不斷積累正確的主觀因素(包括形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀)。
第一:處理好規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系:①尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,人們要按規(guī)律辦事,首先要了解規(guī)律、懂得規(guī)律,還必須在事物的發(fā)展變化中具體地把握規(guī)律,這都要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事,還需要一定的物質(zhì)條件,這也必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ),主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度,取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。只有尊重客觀規(guī)律,主觀能動(dòng)性才能得到充分的、正確的發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
第二:把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來,既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律,片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn);又要反對(duì)空談尊重客觀規(guī)律,否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
※規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提,不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提,這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),在變化發(fā)展中把握規(guī)律,體現(xiàn)了這一問題的辯證法,在認(rèn)識(shí)過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。
一切從實(shí)際出發(fā)
1.一切從實(shí)際出發(fā),就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
2.一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,是做好各項(xiàng)工作的起碼要求;是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提;是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。
3.做到從實(shí)際出發(fā),一是要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移。二是要反對(duì)主觀主義,即教條主義(本本主義)、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義。三是要從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)(堅(jiān)持唯物辯證法)。
唯物主義與唯心主義
1.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題,包括兩個(gè)方面:一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本質(zhì),誰決定誰。二是意識(shí)能不能反映物質(zhì)。對(duì)前者的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的界限。對(duì)后者的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的界限。
2.唯物主義的根本觀點(diǎn)是,承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是:認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
3.唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀,是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原,即哪個(gè)是第一性,哪個(gè)是第二性問題的不同回答,是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別,也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4.“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”不同于哲學(xué)基本問題所說的“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”。前者包括物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)具有能動(dòng)作用兩個(gè)方面,是對(duì)哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。后者是指物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原與意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)的問題,對(duì)此,不同的哲學(xué)派別有不同的回答。